蔡长明

[摘要]两千多年前，王昭君从今湖北兴山，沿着香溪河走进汉宫，数年之后，肩负着和平使者的重任，出塞和亲，给汉匈两族带来了半个多世纪“边城晏闭，牛马布野”的升平景象，被传为千古佳话。“昭君和亲”从国家层面上讲，是政治上的联姻，关乎社稷民生，体现出外交政策上的智慧，众多历史学家、文化学者，从政治、史学角度对这一历史事件，给予了客观的评说和论述。昭君文化在民间乡土社会的解构中，出现了异彩纷呈的景象：忠君爱国的，礼教崇拜的，回归人性的，都从不同侧面，叙述着昭君曲折传奇的人生和丰功伟绩，体现出昭君文化内涵的丰富性和多样性。

[关键词]昭君和亲；忠君；礼教；人性

[中图分类号]G112  

[文献标识码]A

[文章编号]1672-8610（2017）02-0029-05

王昭君出生在今湖北兴山县的香溪河畔，两千多年前，从这里走进汉宫，数年之后，肩负着和平使者的重任，出塞和亲，给汉匈两族带来了半个多世纪“边城晏闭，牛马布野”的升平景象，被传为千古佳话。“昭君和亲”从国家层面上讲，是政治上的联姻，关乎社稷民生，体现出外交政策上的智慧，众多历史学家、文化学者，从政治、史学角度对这一历史事件，给予了客观的评说和论述。当史实传播到民间，却像多棱镜一样，折射出不同的文化观念，呈现出认识事物的差异性和多样性。

一、忠君思想

《双凤奇缘》从历史剧《汉宫秋》撷取情节，生发演绎出一部二十多万字的古典小说。小说故事情节曲折，集昭君传说之大成，在民间影响很大。昭君故里的人文才子，将其小说改编成长篇叙事歌谣《昭君和番》，在乡村红白喜事中讲述、传唱，几乎家喻户晓，为普及传承昭君文化，起到了不可替代的作用。

歌谣中唱道：

昭君二八芳龄，花容月貌，女工针黹无有不会，琴棋书画样样精通。八月中秋绣楼赏月，不觉困倦袭来，牙床打盹，梦中与汉元帝相会，二人一见钟情，许下终身。从此，昭君手托香腮，茶饭不思，只盼元帝亲派大臣，早日点选进宫。

阳春三月，香溪两岸桃红柳绿，昭君告别家乡父老，如愿以偿走进京都长安。不料，横生枝节，毛延寿从中作弊，昭君美梦破产，被打入冷宫。日升月降，四季交接，花儿开了又谢了，燕子飞回来又飞走了，昭君姣容渐衰，心生幽怨，终日以琴遣时，虚度年华。

忽而东窗事发，毛延寿逃往番邦，给昭君命运带来转机。昭君结束冷宫生活，与元帝花好月圆，并将父母接进京城，全家共享皇恩。可好景不长，毛延寿向番王献上昭君人图，并进言宫汉室无良将，出兵攻打中原。番王出师，兵临城下，扬言贵重贡品都不要，只要西宫王昭君。元帝怒火填心，发兵迎战，抵敌不住，为保江山社稷，只得忍痛献出昭君。昭君得知这一消息，好生悲伤，犹豫中元帝催道：“若要迟迟不动身，番兵又要打进城。无奈之中定期限，二月十九到雁门。”昭君只得从命，怀抱琵琶马上弹，心中念道：“自己本是千金女，逼得奴今嫁胡人。为了江山得太平，苦坏天朝汉帝君。”

来到番邦，番王见昭君天生丽质，心境摇荡，欲伸手抚摸，不知何故，如针锥刺攮，扎得双手鲜血淋漓。原来是昭君对元帝一片真情，感动了九天玄女，赐给昭君鹤氅仙衣，以护其玉体。昭君向番王言明：我因向神祇许下愿心，要在黑河上搭座望乡台，十六春以后还其愿心，我们才能结为夫妻。为何限定在十六春呢？番王虽然答应昭君的请求，却百思不得其解。昭君人在番邦，心里却一直在思念着她的汉帝君，天天盼望中原发兵，征服番邦，鸳鸯重逢。

光阴荏苒，转瞬已过十六春秋。还愿之前，昭君说服番王，将毛延寿斩首，报了“画像”之仇。花烛之喜就在眼前，番王心欢意悦，陪同昭君一同前往黑河还愿。昭君登上望乡台，烧香拜佛，凭栏南望，伤情无限。歌谣中唱道：“痴心还想刘汉君，想断肝肠欠成病，寒床冷被实难忍。嗟叹自己是红颜，薄命难受美姻缘。恩抛意断三千里，虚度光阴十几年。记得当初金銮殿，同携玉手并双肩。今日命尽归了天，阴魂返回长安城。”思念过后，一头跳进黑河。黑河水倒流三千里，将昭君送回中原，实现了昭君生为汉王人，死为汉王鬼的遗愿。

《昭君和番》长篇叙事歌谣共计三千多行，一咏三叹，凄婉动人，字里行间，无不渗透着“忠君”这一思想主旨。歌谣从梦境开头，昭君与元帝仅一面之交，便定下终身，期盼皇上早点接人。一位情感激烈，心情迫切，急于伴君的民间女子形象跃然纸上。当昭君被打入冷宫，不知就里的情形下，虽然对元帝发了两句“将奴放出冷宫门”的怨言，紧接着却又以“哪怕不得伴圣君，死在黄泉也甘心”的句子表白，以盟心志。到了番邦，番王答应昭君“十六春”的请求，体贴备至，但昭君仍然心系汉帝君，盼望中原早日发兵，征服番邦，早回长安。不过，这只是昭君一厢情愿罢了，连年征战，早已使汉朝国力衰弱，根本就发不出救兵。待到了“十六春”，昭君无望，只好一头跳进黑河，走上了忠君的不归路。有关番 王百思不得其解的“十六春”，其实是歌谣中埋下的一个伏笔：昭君回到中原，向元帝托梦，看在夫妻情分上，请求册立妹妹赛昭君为妃。妹妹得九天玄女秘授法术，与汉王出师北征，番邦归降，万国来朝。到这里可以解惑，昭君入番选择在十六年后殉情，正好是赛昭君二八芳龄，将自己没有实现的伴君愿望，最后由妹妹代为实现，突显了忠君这一主题。

儒家学说所倡导的“君使臣以礼，臣事君以忠”的忠君思想，是中国传统社会政治思想的核心和灵魂。忠君只不过忠于皇帝一人，忠于家天下，尽死事君，为忠效死而已。皇帝替天行道，是统治集团权力的顶峰，就连声势浩大、叱咤风云的梁山农民起义军，也只反贪官，不反皇帝。忠君思想在人们心目中已深入骨髓。《昭君和番》长篇叙事歌谣所描绘的昭君忠贞不贰、守身如玉以及大团圆的故事情节，表达了故乡人民对昭君的深切怀念和对美好生活的向往与期盼，同时也表达了对邪恶势力的痛恨和鞭挞，客观上较好地满足了人们的良好愿望和审美要求，虽然讲的是一个爱情故事，唱出的却是一首忠君的赞歌。

二、礼教崇拜

《昭君和番》民间长篇叙事歌谣，得到普通民众的认同感，取得巨大成功。可是，当“昭君和番”的史实来到民间的时候，与人们的思想观念，审美情趣却发生了强烈的牴牾。《汉书·匈奴传》记载：

竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦白絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲，元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜……

……王昭君号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师，为右日逐王。

……复株累复妻昭君，生二女，长女云为须卜居次，小女为当于居次。 

人们一时大为震惊，不可能吧？我们的昭君嫁给汉王，是皇帝的妃子，即使昭君娘娘和北番，也是守身如玉、坚贞无瑕的，怎么会跟胡人结婚生子呢？况且嫁给老单于不说，后来又嫁给小单于，如此乱伦的婚姻绝非昭君所为，至死不相信。

人们对儒家礼教的“三从四德”推崇备至，女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，从一而终的道德观念被世人称颂。清同治《兴山县志·附坊表》载：“孝节坊在县南一里，为节孝妇陈舒氏立。”清光绪《兴山县志·列女·贤妇》记载：“蔡宗学母王氏，夫殁守节四十年，道光初，知县丁益金旌其庐。子宗学以孝闻。”长久的礼教文化熏陶，忠贞，守节不只是民间推崇，且受到官府的表彰。昭君故里兴山民俗中有这样的记述：寡妇可以改嫁，但要得到宗族里许可，通过一定的程序之后方可再嫁。这种习俗叫“脱白”，即寡妇在族亲的陪同下，来到前夫坟前，将全身的衣服脱尽，点火烧掉，上香化纸，念一道祭文，整个仪式结束。寡妇改嫁，虽为人妻，名分照例很低，经常被人小视和轻看。

昭君入宫出塞，先嫁皇帝，后嫁老、小二单于，两次改嫁，与三个男人相配，与《昭君和番》长篇叙事歌谣中所反映的情形反差太大，情感上谁也接受不了。昭君入宫出塞不是件光宗耀祖的事啦，两次“脱白”，简直是丢人现眼，叫人抬不起头。人们从屈辱中醒悟过来，对昭君和番这个历史事件发出愤怒的斥责，把朝廷选美作为教训而予以反叛。唐代大诗人白居易《过昭君村》咏道：

妍姿化已久，但有村名存。

村中有遗老，指点为我言。

不取往者戒，恐贻来者冤。

至今村女面，烧灼成瘢痕。

红颜薄命，生下女儿，防备遭受昭君同样的命运，以艾着火，将婴儿面颊上灼出疤痕，以绝选美之患。用这种残忍、极端方式，维护传统的礼教观念。宋代邵博《闻见后录》中记载：“昭君村人生女无美恶，皆炙其面。”笔者在田野调查中，走访兴山境内的几处王氏家族，说到昭君的出生地，竟予以否认，说王昭君不是本族人，属另外一个王氏家族，并讥讽对方：“他们王家的姑娘标致，人家几辈人都要。”昭君和番不仅得不到赞同和认可，反倒成了否认和回避的话题。昭君村采访中，许多高龄老人并不忌讳，直言道：“昭君祠里拜三拜，不生麻子就生怪。”并说老辈子叮嘱后人，昭君的事不准传，说出去丢人，宁可生麻子怪物，也不愿生养昭君那样的美女，免得被人送到塞外去和番。更有甚者，“昭君和番”竟然成了一句骂人的粗话：女子不听使，做出与礼教不符的事情，就会招来大人“你个昭君娘娘和北番”的咒骂。言下之意，即不听指教，今后会像昭君的遭遇一样得到报应。其言行举止，充满了对礼教的崇拜。总而言之，昭君出塞和亲，给家乡父老留下了浓重的心理阴影，同时也给昭君文化的挖掘与整理，传承与保护带来一些困难，消极作用不容忽视。

礼教文化在中国传统文化中占有很大的比重，漫长的历史时期，礼教崇拜在官方和宗族的倡导下，渗透到人们精神文化生活的各个领域，影响深远。面对“昭君和番”的史实，官方的话语权与民间叙事出现差异和错位，反映了客观事物在人们头脑中产生认识的多样性，带给昭君文化理论研究提供了更加广阔的视野和空间。当然，对于“至今村女面，烧灼成瘢痕”的毁容愚蠢行为，应当给予控诉和谴责。

三、人性呼唤

民间乡土社会对昭君入宫出塞本事还存在另外一种观念：既不理论昭君伴君伴王，守身如玉，也不用礼教的尺度去评价她的婚姻，抛开一切恩恩怨怨，把道德放在情感的天平上，向人性发出呼唤。

“妃台山下小村庄，村庄有个小姑娘，珍珠潭里留靓影，溪水至今香。”村里出了个标致能干姑娘，十里八乡都知晓，突然有一天，她被皇上选走了。

消息传出，方圆百里都赶来送行。十几年的闺秀生活，同父老乡亲相依相伴，陡然离别，老少难舍。花船水中走，乡亲们岸上送，昭君船头行个小礼，请乡亲们不要再送，从此那里就叫“小礼溪”；花船再行一程，众乡亲仍沿岸相送，昭君船头行个大礼，劝说乡亲们止步回家，从此那里就叫“大礼溪”。正如清代诗人边珏《过昭君村》吟咏的那样：“岸芷如人瘦不肥，临流照影是耶非。香溪碧水无情极，一出春山便不归。”“乡人怜昭君，筑台望之。”待到春暖花开，秋高气爽的日子，人们三三两两来到昭君台上，俯瞰蜿蜒的香溪，千年老城，睹物思人，你言我语叙说着少年时代的昭君。看到香溪就说昭君浣纱的故事，看到珍珠潭就说“珠潭秋月”的典故，看到橘子园就说昭君摘橘采茶的情景。

农历七月十五中元节，兴山俗称“过月半”。“年小月半大，神鬼也歇三天驾”，以此来形容人们对节日的重视。“年是拜，月是接”，照本地习俗，出嫁的姑娘正月里要回家拜年，但过月半不同，娘家必须拿人跑上门接。接姑娘回娘家见面亲热自不待说，主要是参加宗族里祭祀活动。祠堂里设上祭坛，请道士做法事，不光祭祀本族的祖先，还做盂兰盆会，赈济孤鬼。夜晚，人们聚集到昭君祠里祭拜昭君，祠里祠外，灯火灿然，上香、磕头，诵读祭文，咏唱《怨旷思》、杜甫的《咏王昭君》、白居易的《过昭君村》等诗词歌赋。祭毕，一时鼓乐喧天，细乐阵阵，各人拿着一盏用小木板做成的糊有莲花纸的河灯，点燃里头的蜡烛，行至香溪河边。主祭人面朝正北，双手合十，口中念念有词：“昭君娘娘和北番，香魂杳渺雁门关。五音男女中元会，阿弥陀佛祈大安。”河灯下水了，一盏跟着一盏，在平静的水面上游弋。人们奏着细乐，如同当年送昭君进宫时的情形一样，追随着河灯走一段路程。河灯流经珍珠潭，小礼溪，转过大礼溪，消失了。众人把目光收回来，一颗心还系在那远去的河灯上：漂出香溪口，漂进长江，漂过黄河，一直漂到塞外，漂到遥远的天堂。北斗七星永远是那么明亮，在幽深的夜空里闪烁，与地上的灯火相映，仿佛照亮了昭君的香魂，在冥冥中受用父老乡亲送给她的祝福。出嫁的姑娘都回到娘家，唯有远嫁塞外的昭君没有回来。乡亲们怀念她，牵挂她，接她回家过月半！

昭君娘娘你太嫁远啦，隔着千山万水，你回不到娘家里来，我们也走不到你婆家里去，好难过。漫天的风沙过后，你站在空旷沉 寂的草原一端，望断南行的大雁，直到红日西坠，夜幕降临；跟着都是胡人胡语，没有一个亲人，听不到一句乡音，孤身只影……

想到这里，鼻子发酸，面颊上滚过晶莹的泪珠。

每逢佳节倍思亲，大年三十吃团圆饭，兴山有“请酒叫饭”的习俗。即摆好年饭，斟上烧酒，到门外烧几张纸，禀告祖宗，接老辈子回家吃团年饭。这时人们会照例想到塞外的昭君，祭祀祖宗的同时，一并给昭君留个席位，添碗饭，斟杯酒，接昭君娘娘回家过年。

昭君身为民间女，十六岁沿着香溪，走向汉宫，走向大漠塞外，成为“发展中华民族大家族团结有贡献的人物”；体现在她身上的内在与外在高度统一的美，以及她勤劳、勇敢、坚强、善良的品行，在中国民族史上有其独特的地位。有故乡的人回到故乡，没有故乡的人回到天堂。人们思念这位自出嫁之后就一直没有回过娘家的兴山儿女，为其立祠建馆，朝拜纪念，筑起高台守望，用心灵呼唤昭君回乡，呼唤昭君的精神品格归来。

千万宫女无觅处，史上留名王昭君。王昭君是美的化身，和平使者，民族团结的象征。史学著作、理论研究、文学艺术，共同构建起辉煌灿烂的昭君文化大厦。昭君文化在民间乡土社会的解构中，出现了异彩纷呈的景象：忠君爱国的，礼教崇拜的，回归人性的，都从不同侧面，叙述着昭君曲折传奇的人生和丰功伟绩，体现出昭君文化内涵的丰富性和多样性，使“昭君和番”这一主题更加突出，使昭君形象更加生动、丰满、深入人心。

编 者 按：原文载于《语文学刊》2017年4月第37卷第2期，如引用请据原文。

文稿审核：包·苏那嘎

排版编辑：武 彬