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王昭君,跨越长城的和平女神

日期:2021-06-25 来源: 大同长城文旅 浏览次数:129次 字体大小 关闭

 作者:刘志尧


 中国魏晋南北朝史学会会员、中国长城学会理事、山西作协会员、大同市长城文化旅游协会副会长、山西保护研究长城十杰之一


王昭君,因和亲出塞,一个尊称被后人叫响传唱——和平女神。塞是什么?塞是长城,塞是关隘,昭君出塞跨越的是左云古称武州塞之塞,是战国赵武灵王修筑被秦汉重新加固连接利用的长城,昭君到草原和亲跨越了这道长城。昭君出武州塞在阴山余脉以踩踏的马蹄印起名蹄窟岭为证。



长城是中华民族的精神象征,是人类历史上宏伟壮丽的建筑奇迹和无与伦比的历史文化景观;长城又是中华民族的脊梁,它肩起草原游牧与中原农耕两个文明,是北方分别游牧文明与农耕文明的一道界墙。历史上,凡发生在长城边的纷争与打斗,均属兄弟阋墙的关系,是中华民族的内部矛盾。当矛盾的双方势均力敌时,一旦和亲就有了和平,一旦联姻也就有了联盟,草原与中原情同手足。


历史上,在长城边发生的故事大多是战争与和平,刺激与催化了中华民族强盛发展与版图的扩大;但这种战争与和平是有历史缘渊的,是有条件的。长城看起来是一道横亘北方的隔离墙,分界线,似乎很神圣敏感,不敢越雷池一步;但墙外或墙内的人们时有跨入与跨出,这包括男人们与女人们的跨入与跨出,可男女的跨越所包含与代表的内容不同。一般来讲,男人们跨出与跨入往往是战争,女人们跨出与跨入往往是和平。


和平出于善良,出于母爱,是女人身上本能的东西,骨子里的因子。抱有家国情怀的女人们,通过和亲达到和平,通过联姻达到联盟,草原与中原融为一体,亲如一家。


中国自古以来就是一个多民族国家,和亲和平是中国民族关系史上的主要内容之一,联姻联盟更是中国民族发展过程中不可或缺的策略与重要手段。西汉王昭君跨越长城和亲,使得边境出现了半个多世纪的和平景象。昭君和亲使得长城没有了战争,墙内的农耕民族与墙外的游牧民族,都处在了安居乐业的环境,游牧业与农耕业都得到了快速发展。清代四公主跨越长城和亲,因战争尚未扫除的原因,暂住内蒙清水河辟出的汤沐地,却接纳了墙内大量的灾民与难民耕种养殖,从此有了“走西口”一说,且走西口人源源不断向草原腹地迁徙,所开辟的茶马古道一直延伸到乌兰巴托与恰克图。明代三娘子跨入墙内,虽然不是和亲,但搞得是和议,促成了“隆庆议和”,启动了长城马市,蒙汉贸易出现了前所未有的繁荣局面。而且这个和平贸易一直延续了200多年。由此可见,只要女人跨出墙外或跨入墙内,和平时代就到来了。但这种女人都是给民族团结做出重大贡献的巾帼英雄。



按长城历史战争的出发点与规律,战争都是要女人走开的;可昭君、三娘子与四公主这些女人们,包括历史上跨墙和亲所有的女人们,战争在他们面前消逝,她们叫战争远离长城,远离家国。


长城上的战争与和平,往往缘于游牧民族与农耕民族的矛盾,若平衡这种关系,往往需要和亲与联姻。因长城的划线,中国历史除了元朝与清朝大一统外,多个朝代都属于南北朝格局,平衡南北朝的矛盾需要和亲联姻。一般来讲,只要和亲联姻就能达到和平睦邻;杜绝取消和亲联姻就会出现战争。宋代与明代没有和亲,战争频仍,因而有了宋代杨家将故事,也出现了明代倾国库修长城,设九镇守边的史实。


中国,修筑长城多因祸起萧墙。这个修筑工程从原始社会颛顼帝就开始了。4300年前主政北方的颛顼帝为平衡家国部族矛盾开始修筑长城,有了长城的萌芽雏形。据《淮南子·时则训》载:“北方之极,自九泽穷夏晦之极,北至令之谷,有冻寒积冰,雪雹霜霰,漂润群水之野,颛顼、玄冥之所司者,万二千里。其令曰:‘申群禁,固闭藏,修障塞,缮关梁,禁外徙……’。1.《淮南子·时则训》,吉林文史出版社,1993年版260页。意思是说,北方极远的地方,从九泽到大瞑之地,再向北到达令正管理到的疆土,是严寒冰封、雪霜雹霰、漂浮润滋诸水之地,是北方水德之帝和水神玄冥所管理的地方,一万二千里。担任令正的官员应是玄冥,说:申严各项禁令,坚固闭藏之物,修筑障碍关塞,政治关卡桥梁,禁止向外迁徙……”。这个所谓的“障塞”,应是北边最初的长城,用以断隔北方草原民族入侵,禁止中原人民外迁流失。《淮南子·时则训》又载:“天子始裘,命百官,谨盖藏,命司徒,行积聚,修城郭,警门闾,修楗闭,慎管龠,固封玺,修边境,完要塞,绝蹊径。”2.《淮南子·时则训》,吉林文史出版社,1993年版249页。其中,“修边境,完要塞,绝蹊径”说的也是修筑障塞,是长城的萌芽雏形。由此可见,修筑长城是防止中原人外流,草原人内徙,是家国的事情。其后,每个朝代都把修筑长城看成是安邦治国的头等大事。


中国长城从颛顼帝有了雏形始,被一直传承沿用至春秋战国,诸多诸侯国为了划清边境界线缓解矛盾与冲突,便修筑了障城,但仍然属长城雏形。后来诸侯国相互吞并,形成七雄诸侯国,才逐渐有了真正意义上的长城。诸如韩、赵、魏、齐、楚、燕、秦、卫等诸侯国,均修筑了长城,因为这些长城是在周王朝的国土上修筑的,只能说是诸侯国之间的”院墙。”后来,秦始皇吞并六国,统一中原,与北方草原形成两大部族,将原秦、赵、燕的长城连接起来,修筑了一条更长的隔离墙,有了举世罕见的万里长城。无论是诸多诸侯国修筑所谓的“院墙”,还是秦始皇修筑万里长城以及后来历朝历代修筑的长城,所伴随的始终是和亲。因为世界上没有攻不破的堡垒,靠长城划线当隔离墙是解决不了人性冲突的矛盾的。恃强凌弱,弱肉强食是人类生存发展的规律。如果民族与民族之间保持平衡,那就得靠智慧,靠策略。可智慧与策略往往选择了和亲、联姻。战国时期诸多诸侯国之间打斗纷争,战乱不断,每个诸侯国几乎四面临敌,似乎都被挤在狭缝中,都在考虑自己的生存与发展,面临战争威胁,和亲联姻便是赢得和平保证安全的权宜之计,因而也就流传下“秦晋之好”“朱陈之好”和亲联姻的历史典故。



修筑长城,不仅汉是汉民族,兄弟民族也在修筑;不仅战争年代修筑,和平年代也在修筑。那么,为什么历朝历代耗费大量的人力物力要修筑这道长墙呢?除了平衡民族矛盾外,说到底,修得是“规矩”。通过修筑长城构建了两家的和平秩序,修筑的是两家规矩与秩序的信息符号,从中也包含着和平、贸易与民族融合等内容。通过长城的形体、意识与概念,零散的冲突少了,长城沿线就可以进行茶马互市的贸易,内外经济互补,共生共存,在生产物资和生产用品上互通有无,符合双方的利益。本来,中原农耕民族与草原游牧民族。谁也离不开谁,但又有矛盾和冲突。


为避免矛盾冲突阻止战争,长城应用而生。长城,如果用于战争防御的军事设施工程,修筑是要耗费大量人力物力的,且战争越频繁,越激烈,花钱越多,光靠这道墙是挡不住草原骑兵铁蹄的;如果把和亲联姻看作是和平的桥梁和纽带,就花钱少,相比较战争而言,在投资和人员伤亡方面还比较合算,甚至用不着再投资修筑,只把那道墙看作是约定俗成的界线就成了。



长城阻止缓解战争,和亲女人能叫战争远离长城。长城欲阻隔南北人员往来,和亲女人跨越长城相随的是胡汉交易。长城划线,女人占片,长城在女人所开辟占据的地盘中失去其功能与作用。修长城修的是规矩秩序,搞和亲联姻修的是人心民意。和亲联姻化解民族矛盾中起着杠杆作用,所产生的效应是举足轻重的。


有人统计,二十五史记载的和亲联姻篇目就达216篇,和亲出嫁的公主就有200余人。清朝皇帝为联盟蒙古族,和亲史达到了顶峰,虽然目前很难作出精确统计,自天命初到乾隆末下嫁到外藩蒙古的,从公主到乡君就有70余人,《外藩蒙古回部王公表传》载录的额驸就有69人,八旗中的尚不在内;“嘉道年间,科尔沁、敖汉、巴林部共公主子孙、台吉、姻亲3000余人,这在人口稀少的蒙古族是相当客观的数字。据道光年间的统计,当时科尔沁达尔汉王旗下有公主子孙台吉、姻亲台吉共2000人,土谢图王旗下公主子孙台吉500余人,敖汉旗下有600余人,巴林旗下有170余人。


和亲作为历朝民族总政策一个组成部分和一种民族关系的表现形态,贯穿于中国古代历史的发展过程中,对历史发展有着或隐或现的影响。和亲从春秋战国时期开始,一直到清代,几乎所有的朝代都有次数不等、缘由各异的和亲。回过头来想,伴随长城修筑的历史,有那么多公主或宫女出塞和亲,但耳熟能详的有几位呢?凤毛麟角,微乎其微。人们只记住了昭君出塞。昭君和亲为何能美名传世,流芳千古呢?这是要认真研究和对待的一个问题。



一、出生出嫁出塞出彩杰出女性的代表。


昭君走的是一条曲折的人生道路。昭君的出生地是湖北兴山县,那是一个高山兴耸,偏远的山区,但山清水碧,风景秀丽的环境养育了她绝佳的美丽;


昭君出嫁地是陕西西安,皇宫嫁女,仪式隆重,普天同庆;


昭君出塞地是山西左云(出武州塞),饱受战乱痛苦的边塞百姓,给了她发自肺腑亲切爱戴的话语,对她寄托着无限希望;


昭君出彩地是大漠草原,她没有辜负朝廷和中原人民的嘱咐,也没有辜负草原人民对他的期盼,她成了草原人民最爱戴敬仰的阏氏,成了草原真正的母亲。


昭君是一位山区女子,她走向国都皇宫,成为一名普通宫女;又由这名普通宫女跃升为匈奴阏氏,走进了政治权力的中心。她走这样一条曲折道路的目的是什么呢?是为了国家和平,人民安康,通过和亲达到草原与中原真正意义上的和平。


二、和亲和好和合和睦和平使者的典范。


国与国、族与族之间的和亲联姻一直伴随着中国历史的进步与发展,通过和亲达到和平,联姻达到和合的目的。但昭君出塞和亲似乎与众不同。


昭君出塞和亲不是被迫的,而是自愿的。昭君身居皇宫,毕竟能听到和掌握国家大事的信息资料,边境常年战乱不断、人民受苦受难的消息随时都能传到她的耳边,她甚为忧虑;当呼韩邪单于登门入朝谈和求亲时,昭君主动请缨随嫁呼韩邪单于出塞。昭君这一举动不是考虑个人得失,而关心的是国家大事,人民的疾苦,民族的团结,是深明大义,属顶层设计的觉悟思维。


昭君出塞是公元前33年的事,为作纪念,汉元帝把这一年改为“竟宁元年。”


昭君远嫁草原后,被封为宁胡阏氏(王后),宁胡与竟宁胡汉两家的心愿遥相呼应,和好一家是民心所向。


昭君为呼韩邪单于生子伊图师牙知为匈奴右日逐王。两年后,呼韩邪单于病故,按照匈奴“父逝子娶庶母”的“收继婚”风俗,她又嫁给了复柱累单于,仍为王后而不是太后。之后她又生下长女须卜居次和小女当于居次。昭君把青春美丽献给了草原,成了草原真正的母亲,深度融合于草原。


在昭君出塞和亲的带动和影响下,民间也出现了和亲热,最终南匈奴与汉族融合一起,穿汉服,适汉俗风情,改汉姓刘。


昭君的一生是辉煌壮丽的一生。她是平民家的女子,但她有独立的人格,有家国情怀,有远大志向;她是普通宫女,但她有纯洁的心灵,崇高的思想境界,身份高贵,遂成为了和平使者,被尊奉为和平女神,为国家安宁、人民幸福和民族团结做出了巨大贡献。


三、美丽美德美缘美世完美形象的诠释。


昭君是中国历史上四大美女之一,属最完美的女性。这种完美,就是她美丽、美德、美缘、美世的人生。美丽是昭君人生靓丽的风采。清澈如玉的香溪水滋养了她倾城之貌和秀外惠中的纯洁心灵。


美德是昭君文化的精神实质。昭君出生楚地,荆楚之风给了她刚正不阿、鄙视小人而不愿随波逐流的倔强性格;她出塞和亲安邦,和平稳世,消除了长城上的对峙碰撞。她为了国家利益,忍受草原“收继婚”与中原封建伦理道德难以承受的委屈,以家国大局为重,忍辱负重,委曲求全巩固了汉匈两族的团结友好关系。


美缘是昭君酬志报国的选择。王昭君被召入宫,由平民家的女子成为一名普通宫女;但她是被迫的。她主动请缨嫁给呼韩邪单于,这是她对婚姻的自主选择,作为一位平民女子跃升为阏氏,她是幸运的;但这不是她的人生理想,她真正的信念是消除长城的军事战争,以自己的美貌美缘换取长城的宁静壮丽,给民族安定团结,给人民和平幸福。


美世是昭君流芳千古的话题。长城是中国史后文明最古老的活化石,是文明的象征,是阳刻在中华大地上不朽的立体文字;但长城的不朽同样给了昭君精神不朽的馈赠。昭君美丽人生流芳千古。


四、魄力毅力智力魅力综合实力的显现。


高素质的修养促使王昭君有了非凡的人生经历。所谓女人的人生经历,大多只扮演了一个妻子的角色,生儿育女,传宗接代;而有的女人却赋予了自己的文化内涵,成了一个有思想、有品位高素养的女人。王昭君超越了做妻子的本分,虽说出生平民家庭,是平民女子;但她所处的时代背景、她的文化素养和她的人生品格决不能与一般平民女子同日而语。



昭君所处的时代是奴隶制社会结束不久、封建社会刚开始的时期,由于生产力的解放,整个社会呈现欣欣向荣上升趋势,国力总体上增强;相应的思想比较活跃,充满活力。昭君就是在这样的时代背景下成长起来的,她的思想意识观念受得了时代的影响,也受到诸子百家思想的影响,且汉代的和亲制度与政策又为昭君出塞解开了思想禁锢。


史料记载说昭君出身平民,那是指她的家族不是达官显贵族,但凭她所居住宝坪村的条件和表现的素养,绝不是贫民家庭的女子,她也不会是文盲,光靠长得漂亮不大可能被选入宫。


汉代早期的湖北秭归是和平的环境,她家在安居乐业的时代背景下是富裕的,她从小有读书的条件和机会,根据家规还要学学刺绣、剪纸织布与裁衣,奠定了她文化与才艺的基础。17岁被诏入宫后,学习环境和教学条件更显优越,她虽被冷落,但不甘寂寞,继续努力学习文字、绘画、音乐、舞蹈和礼仪,一直苦学5年,在宫女中崭露头角,成了杰出人才。


昭君人才、文才、身材出众,成为中国历史四大美女之一;魅力、体力、智力、魄力超群,成为中国历史绝佳稀有的王后。荆楚之地赋予她的性格加之吃苦耐劳的锻炼,使她变得超凡脱俗;她不畏艰险,迎难而上,对难以预料的未来与前途莫测的未知领域充满信心,但敢于同命运抗争,相信是金子迟早会要闪光。她有了这样的理想信念和精神基础,蔑视宫廷那种自私残酷的你死我活的斗争,瞅机会要跳出这个狭隘的圈子,去实现自己的理想,去展示自己的才华,她身上闪耀的不仅仅是女性的光辉,更多的是人性的光辉。



王昭君终于等到了英雄有用武之地的那一天,这位长江的女儿来到了大漠草原。她才貌出众,身手不凡,她不同于一般的阏氏。她凭借博学多才,巧妙地抓住各种有利时机、采取各种不同的方式宣扬“和”的思想,现身说法解释自己和亲的目的意愿,影响了当局。她身为阏氏,有了扭转乾坤的话语权;她积极参政议政,劝说单于修明法度、多行善正、举贤受能、奖励功臣、和平发展与汉室实现双赢。


昭君热爱草原,深入民间,成了真正意义上草原的母亲。她把中原文明带给草原,向匈奴传授种植养殖技术和纺织刺绣技能,训练培养绘画、剪纸、裁衣、印染技术人才,这位草原母亲又兼起了草原的教师,赢得了草原人民的爱戴;她甚至以身作则,带头移风易俗,改善饮食卫生条件和环境面貌,传说奶茶就是她发明的;她对居住场所进行装饰美化,传说蒙古包蓝天祥云的图案就是她设计的。她以个人优秀的素质、素养影响促进了草原文明与农耕文明的融合。


昭君博大的胸怀装着大草原,装着大千世界,她把美丽的形象留给了草原,把美好的心灵丢给了草原,把壮丽的人生献给了草原。也许,这就是世世代代的中华儿女对这位伟大女性的崇拜、怀念与记忆的原因。


2021.6.16



编 者 按:原文载于《大同长城文旅》,如引用请据原文。

文稿审核:包·苏那嘎

排版编辑:武  彬


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