作者：刘志尧

 中国魏晋南北朝史学会会员、中国长城学会理事、山西作协会员、大同市长城文化旅游协会副会长、山西保护研究长城十杰之一

王昭君，因和亲出塞，一个尊称被后人叫响传唱——和平女神。塞是什么？塞是长城，塞是关隘，昭君出塞跨越的是左云古称武州塞之塞，是战国赵武灵王修筑被秦汉重新加固连接利用的长城，昭君到草原和亲跨越了这道长城。昭君出武州塞在阴山余脉以踩踏的马蹄印起名蹄窟岭为证。

长城是中华民族的精神象征，是人类历史上宏伟壮丽的建筑奇迹和无与伦比的历史文化景观；长城又是中华民族的脊梁，它肩起草原游牧与中原农耕两个文明，是北方分别游牧文明与农耕文明的一道界墙。历史上，凡发生在长城边的纷争与打斗，均属兄弟阋墙的关系，是中华民族的内部矛盾。当矛盾的双方势均力敌时，一旦和亲就有了和平，一旦联姻也就有了联盟，草原与中原情同手足。

历史上，在长城边发生的故事大多是战争与和平，刺激与催化了中华民族强盛发展与版图的扩大；但这种战争与和平是有历史缘渊的，是有条件的。长城看起来是一道横亘北方的隔离墙，分界线，似乎很神圣敏感，不敢越雷池一步；但墙外或墙内的人们时有跨入与跨出，这包括男人们与女人们的跨入与跨出，可男女的跨越所包含与代表的内容不同。一般来讲，男人们跨出与跨入往往是战争，女人们跨出与跨入往往是和平。

和平出于善良，出于母爱，是女人身上本能的东西，骨子里的因子。抱有家国情怀的女人们，通过和亲达到和平，通过联姻达到联盟，草原与中原融为一体，亲如一家。

中国自古以来就是一个多民族国家，和亲和平是中国民族关系史上的主要内容之一，联姻联盟更是中国民族发展过程中不可或缺的策略与重要手段。西汉王昭君跨越长城和亲，使得边境出现了半个多世纪的和平景象。昭君和亲使得长城没有了战争，墙内的农耕民族与墙外的游牧民族，都处在了安居乐业的环境，游牧业与农耕业都得到了快速发展。清代四公主跨越长城和亲，因战争尚未扫除的原因，暂住内蒙清水河辟出的汤沐地，却接纳了墙内大量的灾民与难民耕种养殖，从此有了“走西口”一说，且走西口人源源不断向草原腹地迁徙，所开辟的茶马古道一直延伸到乌兰巴托与恰克图。明代三娘子跨入墙内，虽然不是和亲，但搞得是和议，促成了“隆庆议和”，启动了长城马市，蒙汉贸易出现了前所未有的繁荣局面。而且这个和平贸易一直延续了200多年。由此可见，只要女人跨出墙外或跨入墙内，和平时代就到来了。但这种女人都是给民族团结做出重大贡献的巾帼英雄。

按长城历史战争的出发点与规律，战争都是要女人走开的；可昭君、三娘子与四公主这些女人们，包括历史上跨墙和亲所有的女人们，战争在他们面前消逝，她们叫战争远离长城，远离家国。

长城上的战争与和平，往往缘于游牧民族与农耕民族的矛盾，若平衡这种关系，往往需要和亲与联姻。因长城的划线，中国历史除了元朝与清朝大一统外，多个朝代都属于南北朝格局，平衡南北朝的矛盾需要和亲联姻。一般来讲，只要和亲联姻就能达到和平睦邻；杜绝取消和亲联姻就会出现战争。宋代与明代没有和亲，战争频仍，因而有了宋代杨家将故事，也出现了明代倾国库修长城，设九镇守边的史实。

中国，修筑长城多因祸起萧墙。这个修筑工程从原始社会颛顼帝就开始了。4300年前主政北方的颛顼帝为平衡家国部族矛盾开始修筑长城，有了长城的萌芽雏形。据《淮南子·时则训》载：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令之谷，有冻寒积冰，雪雹霜霰，漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。其令曰：‘申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙……’。1.《淮南子·时则训》，吉林文史出版社，1993年版260页。意思是说，北方极远的地方，从九泽到大瞑之地，再向北到达令正管理到的疆土，是严寒冰封、雪霜雹霰、漂浮润滋诸水之地，是北方水德之帝和水神玄冥所管理的地方，一万二千里。担任令正的官员应是玄冥，说：申严各项禁令，坚固闭藏之物，修筑障碍关塞，政治关卡桥梁，禁止向外迁徙……”。这个所谓的“障塞”，应是北边最初的长城，用以断隔北方草原民族入侵，禁止中原人民外迁流失。《淮南子·时则训》又载：“天子始裘，命百官，谨盖藏，命司徒，行积聚，修城郭，警门闾，修楗闭，慎管龠，固封玺，修边境，完要塞，绝蹊径。”2.《淮南子·时则训》，吉林文史出版社，1993年版249页。其中，“修边境，完要塞，绝蹊径”说的也是修筑障塞，是长城的萌芽雏形。由此可见，修筑长城是防止中原人外流，草原人内徙，是家国的事情。其后，每个朝代都把修筑长城看成是安邦治国的头等大事。

中国长城从颛顼帝有了雏形始，被一直传承沿用至春秋战国，诸多诸侯国为了划清边境界线缓解矛盾与冲突，便修筑了障城，但仍然属长城雏形。后来诸侯国相互吞并，形成七雄诸侯国，才逐渐有了真正意义上的长城。诸如韩、赵、魏、齐、楚、燕、秦、卫等诸侯国，均修筑了长城，因为这些长城是在周王朝的国土上修筑的，只能说是诸侯国之间的”院墙。”后来，秦始皇吞并六国，统一中原，与北方草原形成两大部族，将原秦、赵、燕的长城连接起来，修筑了一条更长的隔离墙，有了举世罕见的万里长城。无论是诸多诸侯国修筑所谓的“院墙”，还是秦始皇修筑万里长城以及后来历朝历代修筑的长城，所伴随的始终是和亲。因为世界上没有攻不破的堡垒，靠长城划线当隔离墙是解决不了人性冲突的矛盾的。恃强凌弱，弱肉强食是人类生存发展的规律。如果民族与民族之间保持平衡，那就得靠智慧，靠策略。可智慧与策略往往选择了和亲、联姻。战国时期诸多诸侯国之间打斗纷争，战乱不断，每个诸侯国几乎四面临敌，似乎都被挤在狭缝中，都在考虑自己的生存与发展，面临战争威胁，和亲联姻便是赢得和平保证安全的权宜之计，因而也就流传下“秦晋之好”“朱陈之好”和亲联姻的历史典故。

修筑长城，不仅汉是汉民族，兄弟民族也在修筑；不仅战争年代修筑，和平年代也在修筑。那么，为什么历朝历代耗费大量的人力物力要修筑这道长墙呢？除了平衡民族矛盾外，说到底，修得是“规矩”。通过修筑长城构建了两家的和平秩序，修筑的是两家规矩与秩序的信息符号，从中也包含着和平、贸易与民族融合等内容。通过长城的形体、意识与概念，零散的冲突少了，长城沿线就可以进行茶马互市的贸易，内外经济互补，共生共存，在生产物资和生产用品上互通有无，符合双方的利益。本来，中原农耕民族与草原游牧民族。谁也离不开谁，但又有矛盾和冲突。

为避免矛盾冲突阻止战争，长城应用而生。长城，如果用于战争防御的军事设施工程，修筑是要耗费大量人力物力的，且战争越频繁，越激烈，花钱越多，光靠这道墙是挡不住草原骑兵铁蹄的；如果把和亲联姻看作是和平的桥梁和纽带，就花钱少，相比较战争而言，在投资和人员伤亡方面还比较合算，甚至用不着再投资修筑，只把那道墙看作是约定俗成的界线就成了。

长城阻止缓解战争，和亲女人能叫战争远离长城。长城欲阻隔南北人员往来，和亲女人跨越长城相随的是胡汉交易。长城划线，女人占片，长城在女人所开辟占据的地盘中失去其功能与作用。修长城修的是规矩秩序，搞和亲联姻修的是人心民意。和亲联姻化解民族矛盾中起着杠杆作用，所产生的效应是举足轻重的。

有人统计，二十五史记载的和亲联姻篇目就达216篇，和亲出嫁的公主就有200余人。清朝皇帝为联盟蒙古族，和亲史达到了顶峰，虽然目前很难作出精确统计，自天命初到乾隆末下嫁到外藩蒙古的，从公主到乡君就有70余人，《外藩蒙古回部王公表传》载录的额驸就有69人，八旗中的尚不在内；“嘉道年间，科尔沁、敖汉、巴林部共公主子孙、台吉、姻亲3000余人，这在人口稀少的蒙古族是相当客观的数字。据道光年间的统计，当时科尔沁达尔汉王旗下有公主子孙台吉、姻亲台吉共2000人，土谢图王旗下公主子孙台吉500余人，敖汉旗下有600余人，巴林旗下有170余人。

和亲作为历朝民族总政策一个组成部分和一种民族关系的表现形态，贯穿于中国古代历史的发展过程中，对历史发展有着或隐或现的影响。和亲从春秋战国时期开始，一直到清代，几乎所有的朝代都有次数不等、缘由各异的和亲。回过头来想，伴随长城修筑的历史，有那么多公主或宫女出塞和亲，但耳熟能详的有几位呢？凤毛麟角，微乎其微。人们只记住了昭君出塞。昭君和亲为何能美名传世，流芳千古呢？这是要认真研究和对待的一个问题。

一、出生出嫁出塞出彩杰出女性的代表。

昭君走的是一条曲折的人生道路。昭君的出生地是湖北兴山县，那是一个高山兴耸，偏远的山区，但山清水碧，风景秀丽的环境养育了她绝佳的美丽；

昭君出嫁地是陕西西安，皇宫嫁女，仪式隆重，普天同庆；

昭君出塞地是山西左云（出武州塞），饱受战乱痛苦的边塞百姓，给了她发自肺腑亲切爱戴的话语，对她寄托着无限希望；

昭君出彩地是大漠草原，她没有辜负朝廷和中原人民的嘱咐，也没有辜负草原人民对他的期盼，她成了草原人民最爱戴敬仰的阏氏，成了草原真正的母亲。

昭君是一位山区女子，她走向国都皇宫，成为一名普通宫女；又由这名普通宫女跃升为匈奴阏氏，走进了政治权力的中心。她走这样一条曲折道路的目的是什么呢？是为了国家和平，人民安康，通过和亲达到草原与中原真正意义上的和平。

二、和亲和好和合和睦和平使者的典范。

国与国、族与族之间的和亲联姻一直伴随着中国历史的进步与发展，通过和亲达到和平，联姻达到和合的目的。但昭君出塞和亲似乎与众不同。

昭君出塞和亲不是被迫的，而是自愿的。昭君身居皇宫，毕竟能听到和掌握国家大事的信息资料，边境常年战乱不断、人民受苦受难的消息随时都能传到她的耳边，她甚为忧虑；当呼韩邪单于登门入朝谈和求亲时，昭君主动请缨随嫁呼韩邪单于出塞。昭君这一举动不是考虑个人得失，而关心的是国家大事，人民的疾苦，民族的团结，是深明大义，属顶层设计的觉悟思维。

昭君出塞是公元前33年的事，为作纪念，汉元帝把这一年改为“竟宁元年。”

昭君远嫁草原后，被封为宁胡阏氏（王后），宁胡与竟宁胡汉两家的心愿遥相呼应，和好一家是民心所向。

昭君为呼韩邪单于生子伊图师牙知为匈奴右日逐王。两年后，呼韩邪单于病故，按照匈奴“父逝子娶庶母”的“收继婚”风俗，她又嫁给了复柱累单于，仍为王后而不是太后。之后她又生下长女须卜居次和小女当于居次。昭君把青春美丽献给了草原，成了草原真正的母亲，深度融合于草原。

在昭君出塞和亲的带动和影响下，民间也出现了和亲热，最终南匈奴与汉族融合一起，穿汉服，适汉俗风情，改汉姓刘。

昭君的一生是辉煌壮丽的一生。她是平民家的女子，但她有独立的人格，有家国情怀，有远大志向；她是普通宫女，但她有纯洁的心灵，崇高的思想境界，身份高贵，遂成为了和平使者，被尊奉为和平女神，为国家安宁、人民幸福和民族团结做出了巨大贡献。

三、美丽美德美缘美世完美形象的诠释。

昭君是中国历史上四大美女之一，属最完美的女性。这种完美，就是她美丽、美德、美缘、美世的人生。美丽是昭君人生靓丽的风采。清澈如玉的香溪水滋养了她倾城之貌和秀外惠中的纯洁心灵。

美德是昭君文化的精神实质。昭君出生楚地，荆楚之风给了她刚正不阿、鄙视小人而不愿随波逐流的倔强性格；她出塞和亲安邦，和平稳世，消除了长城上的对峙碰撞。她为了国家利益，忍受草原“收继婚”与中原封建伦理道德难以承受的委屈，以家国大局为重，忍辱负重，委曲求全巩固了汉匈两族的团结友好关系。

美缘是昭君酬志报国的选择。王昭君被召入宫，由平民家的女子成为一名普通宫女；但她是被迫的。她主动请缨嫁给呼韩邪单于，这是她对婚姻的自主选择，作为一位平民女子跃升为阏氏，她是幸运的；但这不是她的人生理想，她真正的信念是消除长城的军事战争，以自己的美貌美缘换取长城的宁静壮丽，给民族安定团结，给人民和平幸福。

美世是昭君流芳千古的话题。长城是中国史后文明最古老的活化石，是文明的象征，是阳刻在中华大地上不朽的立体文字；但长城的不朽同样给了昭君精神不朽的馈赠。昭君美丽人生流芳千古。

四、魄力毅力智力魅力综合实力的显现。

高素质的修养促使王昭君有了非凡的人生经历。所谓女人的人生经历，大多只扮演了一个妻子的角色，生儿育女，传宗接代；而有的女人却赋予了自己的文化内涵，成了一个有思想、有品位高素养的女人。王昭君超越了做妻子的本分，虽说出生平民家庭，是平民女子；但她所处的时代背景、她的文化素养和她的人生品格决不能与一般平民女子同日而语。

昭君所处的时代是奴隶制社会结束不久、封建社会刚开始的时期，由于生产力的解放，整个社会呈现欣欣向荣上升趋势，国力总体上增强；相应的思想比较活跃，充满活力。昭君就是在这样的时代背景下成长起来的，她的思想意识观念受得了时代的影响，也受到诸子百家思想的影响，且汉代的和亲制度与政策又为昭君出塞解开了思想禁锢。

史料记载说昭君出身平民，那是指她的家族不是达官显贵族，但凭她所居住宝坪村的条件和表现的素养，绝不是贫民家庭的女子，她也不会是文盲，光靠长得漂亮不大可能被选入宫。

汉代早期的湖北秭归是和平的环境，她家在安居乐业的时代背景下是富裕的，她从小有读书的条件和机会，根据家规还要学学刺绣、剪纸织布与裁衣，奠定了她文化与才艺的基础。17岁被诏入宫后，学习环境和教学条件更显优越，她虽被冷落，但不甘寂寞，继续努力学习文字、绘画、音乐、舞蹈和礼仪，一直苦学5年，在宫女中崭露头角，成了杰出人才。

昭君人才、文才、身材出众，成为中国历史四大美女之一；魅力、体力、智力、魄力超群，成为中国历史绝佳稀有的王后。荆楚之地赋予她的性格加之吃苦耐劳的锻炼，使她变得超凡脱俗；她不畏艰险，迎难而上，对难以预料的未来与前途莫测的未知领域充满信心，但敢于同命运抗争，相信是金子迟早会要闪光。她有了这样的理想信念和精神基础，蔑视宫廷那种自私残酷的你死我活的斗争，瞅机会要跳出这个狭隘的圈子，去实现自己的理想，去展示自己的才华，她身上闪耀的不仅仅是女性的光辉，更多的是人性的光辉。

王昭君终于等到了英雄有用武之地的那一天，这位长江的女儿来到了大漠草原。她才貌出众，身手不凡，她不同于一般的阏氏。她凭借博学多才，巧妙地抓住各种有利时机、采取各种不同的方式宣扬“和”的思想，现身说法解释自己和亲的目的意愿，影响了当局。她身为阏氏，有了扭转乾坤的话语权；她积极参政议政，劝说单于修明法度、多行善正、举贤受能、奖励功臣、和平发展与汉室实现双赢。

昭君热爱草原，深入民间，成了真正意义上草原的母亲。她把中原文明带给草原，向匈奴传授种植养殖技术和纺织刺绣技能，训练培养绘画、剪纸、裁衣、印染技术人才，这位草原母亲又兼起了草原的教师，赢得了草原人民的爱戴；她甚至以身作则，带头移风易俗，改善饮食卫生条件和环境面貌，传说奶茶就是她发明的；她对居住场所进行装饰美化，传说蒙古包蓝天祥云的图案就是她设计的。她以个人优秀的素质、素养影响促进了草原文明与农耕文明的融合。

昭君博大的胸怀装着大草原，装着大千世界，她把美丽的形象留给了草原，把美好的心灵丢给了草原，把壮丽的人生献给了草原。也许，这就是世世代代的中华儿女对这位伟大女性的崇拜、怀念与记忆的原因。

2021.6.16

编 者 按：原文载于《大同长城文旅》，如引用请据原文。

文稿审核：包·苏那嘎

排版编辑：武  彬