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元代昭君诗词曲考论

日期:2020-12-14 来源:昭君文化 浏览次数:86次 字体大小 关闭

陈秋枫

【作者陈秋枫,女,汉族,内蒙古农业大学副教授。】


昭君出塞是一个真实的故事,据《汉书·元帝纪》、《汉书匈奴传》和《后汉书南匈奴列传》记载:王嫱,字昭君汉元帝时以良家子选入后宫。竟宁元年春匈奴呼韩邪单于来汉朝求和亲。昭君入宫数年见不到皇帝,积悲怨,就请掖庭放行。元帝把昭君赐给单于。单于立昭君为阙氏,生了一个儿子。呼韩邪单于死后按匈奴的风俗君再嫁给复株累单于,又生了两个女儿。


自汉代以来,昭君的故事就成为文人墨客乐于倾注心血和笔墨的文学母题,并且在历史的进程中长盛不衰。元代作为中国历史上第一个由少数民族建立的统一政权的时代,也在昭君故事的流传与母题的开拓方面起到了承前启后的重要作用,并且在传承的过程中,文人还结合自身、结合时代进行了大胆的创新。不过,遗憾的是,元人吟咏昭君诗词曲的作品长期以来并没有得到广泛的关注。学者们的目光更多地集中在之前的唐宋和之后的明清四个朝代上,这四个朝代昭君诗词的作者人数众多,作品的数量也相当庞大。那么,既如此,这一次就让我们转换一下视野,来关注元代昭君诗词曲的创作情况吧!


一、元代昭君诗词曲详考


元人吟咏昭君的诗词曲作品主要集中在以下的几部总集、丛刊和史书中:1.清代顾嗣立编《元诗选》,中华书局,1995年出版。2.清代顾嗣立编《元诗选癸集》,中华书局,2001年出版。3.清胡凤丹编《青冢志》,收录在清虫天子辑《香艳丛书》第十八集卷三,人民文学出版社,1992年出版。4.《绥远通志稿》卷五十六《诗辑》,内蒙古人民出版社,2007年出版。其中尤以《青冢志》收录最全,参考书目最丰富。但还是有一些散见于像《湛然居士集》、《秋涧集》、《铁崖古乐府注》等诗集的作品没有被收录。


鉴于此,今人做了很多努力,将散见于各处的关于昭君的诗词曲进行收录整理。本文详细考查如下三本著作,并将其中元代作者的创作进行统计与分析。


1.《历代歌咏昭君诗词选注》,鲁歌、高峰、戴其芳、李世琦选注,长江文艺出版社,1982年出版。本书正文收录元代诗人14位,诗作17首;词人1位,词1首;散曲家2位,散曲2首。附录元代诗词曲存目收录作者30人,诗词曲作品共37首。本集最大的特点是在正文部分对元代诗人的生平、创作情况、昭君诗词曲难解的语言点及部分诗句的含义作了解析,以帮助研究者进行深入的思考。


2.《历代昭君文学作品集》,可永雪、余国钦编纂,内蒙古人民出版社,2004年出版。本书收录元代诗人38位,诗作51首,其中同题作品《昭君怨》4首,《明妃曲》7首,还有以《王昭君出塞图》、《明妃出塞图》、《题昭君出塞图》等命题的题图诗19首;词人3位,词3首;散曲作者7位,散曲10首,其中马致远1首,张可久4首。本书的最大特点在于全面地对元代昭君诗词曲作品进行了辑录,特别是题图诗和散曲的收录比此前的集子更为全面。


3.《历代吟咏昭君诗词曲全辑·评注》,可永雪、戴其芳、余国钦、李世馨、武高明编注,内蒙古大学出版社,2009年出版。本书在《历代昭君文学作品集》的基础上,由李世馨和武高明进行了补充辑录。其中第一辑收录了元代诗人19位,诗作27首;词人1位,词1首;散曲作者2 位,散曲2首。第二辑收录了元代诗人56位,诗作78首;词人2位,词2首;散曲作者6位,散曲9首。本书是迄今为止收录元代昭君诗词曲最全面、注解内容最丰富、点评最精彩的文本。


二、元代昭君诗词曲作者及体裁辨析


通过对以上古代典籍及今人整理之作的考量,可以发现元代昭君诗词曲在作者和体裁方面颇有特点。


(一)从作者的角度来看,元帝国是一个幅员辽阔、地跨欧亚两洲的大帝国,这片土地上生活着汉、蒙、回、藏、维等各族人民。而昭君诗词曲作者也体现出了这一特征。除了汉族,这一时期,少数民族诗人也加入了昭君诗词曲的创作中。清代顾嗣立《元诗选》小序说:“有元之兴,西北子弟,尽为横经。涵养既深,异材并出。云石海涯(贯云石)、马白庸(祖常)以绮丽清新之派振起于前,而天锡(萨都剌)继之。清而不佻,丽而不缛,真能于袁(桷)、赵(孟)、虞(集)、杨(载)之外,别开生面者也。于是雅正卿(琥)、达兼善(泰不华)、易之(贤)、余廷心(阙)诸人,各逞才华,标奇竞秀,亦可谓极一时之盛者欤!”此评可谓一语中的。其中提到的马祖常就是一位才华横溢的少数民族文学家。其系雍古部(今新疆)人,先世为西域雍古部贵族。他天资聪颖,才华出众,还有少数民族慷慨豪爽的民族特性。马祖常的《昭君》:“旗车百辆入单于,不恨千金买图画。争似山中插花女,傍家只嫁一丈夫。”体现了他豪爽的民族特性,诗作不但不谈昭君怨,反而开篇即叙写匈奴盛大的迎亲队伍,并以昭君的口吻诉说远嫁单于的自豪。此外,耶律楚材、耶律铸父子是契丹族诗人。耶律楚材共创作有5首昭君诗,尤以《过青冢次贾博霄韵(二首)》为经典之作。高丽人李齐贤《刘敬》“欲将汉主嫁昆夷,想见当初计划时。千载明妃心语口,奉春君岂是男儿”一诗,则将笔触指向了和亲政策。 


而元代各时期重要诗词曲作家均积极参与昭君题材作品的创作,足可以证明昭君出塞—文学母题在元代的重要性。前期的戴表元、刘因,中期“元诗四大家”中的虞集、揭傒斯,后期独创“铁崖体”的诗人杨维桢均有关于昭君的作品传世。特别是像马致远和张可久这样的散曲大家,都流传有昭君题材的散曲。


(二)从体裁的角度看,元代吟咏昭君的作品以诗为主,延续了前代创作的主流。词的创作不发达,只有寥寥三首。张翥的《昭君怨》可为代表:“队队毡车、细马,簇拥阏氏如画。却胜汉宫人,闭长门。看取娥眉妒宠,身后谁如遗冢。千载草青青,有芳名。”这阙词只是沿用了《昭君怨》的词牌,内容则肯定昭君出塞是佳话,为昭君赢得幸福和好名声。不但一扫昭君的“悲怨”,还赞昭君留下了“遗冢”和“千载芳名”。


元代出现了新的文学样式——散曲。著名曲作家用散曲吟咏昭君故事为昭君诗词创作开辟了新的领域,极大地丰富了前代昭君题材的作品样式,同时这也体现了元代昭君诗词曲创作的时代特色。如马致远《【南吕】四块玉·紫芝路》:“雁北飞,人北望,抛闪煞明妃也汉君王。小单于把盏呀刺刺唱。青草畔有收酪牛,黑河边有扇尾羊,他只是思故乡。”这首小令设身处地去设想王昭君在塞外的生活。以细腻的笔墨铺叙了北方少数民族的风情,写出单于的多情,物产的丰饶,犹如一支草原民歌。这种写法接近历史真实,同时起到了刻画王昭君人物形象的作用。作品以“他只是思故乡”作结,将王昭君怀念故乡的挚情和盘托出,就更能激起读者的感慨和同情。体裁上,这首小令句式灵活多变,较之诗词更加伸缩自如,语言也更为口语化、散文化,体现了元代的时代特色。


三、元代昭君诗词曲主题辨析


元帝国是当时世界上版图最大的帝国,不同的文明在统一的元帝国广袤的土地上相互影响,华夏文明在吸取各民族文明成果的同时,也以惊人的速度传播开来。就昭君诗词曲的创作而言,在继承方面,元代文人的作品呈现如下面貌。如哀怜昭君远嫁异乡。


斜抱琵琶出汉关,黄沙漠漠路漫漫。

长安纵近愁回首,一听笳声泪暗弹。

                             ——张泽《明妃曲》


君恩知海春如水,一入长门见面稀。

青草琵琶沙上路,泪痕空湿嫁时衣。

                                 ——贡师泰《题出塞图》


关山北上几时还,一曲琵琶掩泪弹。

独倚穹庐望征雁,举头见月似长安。

                                   ——卢昭《题昭君出塞图》


自伤远嫁、思念故国是这三首诗共同的主题。诗中昭君的形象显得孤单而伤感,这样的内容自晋代以来,不断有诗人表达。元代诗人对此有所继承。又如指斥汉朝皇帝的无能。江砢《昭君怨》:“万里劳边算,堪嗟孤冢青。君王何不悟,咫尺是宫廷。”诗人慨叹:为了让万里之外的边境安宁,皇帝竟派一个弱女子去和亲。而皇帝不但无力保卫万里之外的边境,竟然连近在身边的宫廷也管理不好。 

在拓展方面,元代文人的作品集表现在以下几点:


首先,认为远嫁并不是可悲的事情,反而由于远嫁,成就了万古芳名。这是元代文人处于高压政策之下,为自身的命运寻求安慰与寄托。王恽《王昭君出塞图》:“朔漠风沙异紫台,琵琶心事欲谁开。人生正有新知乐,犹胜朝阳赤凤来。”虞集《题昭君出塞图》:“天下为家百不忧,玉颜锦帐度春秋。如何一段琵琶曲,青草离离咏未休。”一反历来诗人所写昭君琵琶诉怨的悲情,而表达昭君在塞外受到单于宠爱,过着幸福愉快生活的乐事。


而刘因的《昭君扇头》:“不忍纷纷丑女颦,百年孤愤汉宫春。一身去国名千古,多少君臣学妇人。”袁桷的《昭君图》:“鬓影愁添塞雪,花枝羞杀宫春。谁道佳人倾国,解从绝域和亲。”则不仅是对昭君的际遇表示同情,更有赞美和仰慕之意。这一观点实在与前代不同,给后人以很大的启发。


其次,元代文人在继承前代肯定昭君功绩的同时,又有所开拓,加入了反讽汉将无能的内容。如戴表元的《看花曲》:


种花郎君爱花好,看花儿女笑花老,

墙东花开闹喧喧,马蹄蹴醉墙西草。

游人贱草只看花,明日重来还可嗟。

但见萋迷青覆地,千红万紫成泥沙。


    君不闻明妃当年辞汉宫,黄云塞下白杨风。

一朝边亭静烽火,诏书自议麒麟功。


    又不闻马嵬山前玉环血,岁岁春风吹不灭。

词人正赏浯溪碑,千秋妖恨无人说。


红颜误人何足怜,花开花谢春风前。

犹胜凄凉后庭树,离歌未断江南暮。


这首诗中,诗人以“君不闻明妃当年辞汉宫,黄云塞下白杨风。一朝边亭静烽火,诏书自议麒麟功”这样犀利的诗句抒写昭君远嫁陌生的塞外令边火停息,而汉将无功却忙着去领赏,极具讽刺意味。此外,卢昭《题昭君出塞图》:“草黄沙白马如云,落日悲笳处处闻。此去妾心终许国,不劳辛苦汉三军。”同样先肯定了昭君许国的功绩,进而反讽汉将的无能。


再次,元代文人基于自身的处境,有的不赞成和亲,否定和亲政策。如王思廉《昭君出塞图》:“黄沙堆雪暗龙庭,马上琵琶掩泪听。汉室御戎无上策,错教红粉怨丹青。”许有壬《题友人所藏明妃图》:“……穹庐明日又何处,此生遂负南归鸿。和亲纳侮号上策,建议贻谋娄敬责……”周权《明妃曲》:“逝水无回波,去箭无返筈。十载昭阳春,万里龙荒月。风沙满宫衣,惨淡余香歇。哀弦湿丝泪,泪尽弦亦绝。寄语汉飞将,此计诚太拙。蛾眉岂长好,不久为枯骨。”这三首诗均把矛头指向和亲政策,认为这并不是长久的办法。


四、元代昭君诗词曲的审美取向


由于蒙古统治者的民族歧视政策和对科举的忽视,元代大批文人失去了优越的社会地位和政治前途,从而使他们摆脱了对政权的依附,传统思想和观念相对松弛,导致他们的审美取向由此发生了变化,他们不再追求传统的古朴含蓄之美,而是以明快显豁、自然酣畅为美。曲学家任讷对散曲的这一审美取向曾作过精彩论述:“曲以说得急切透辟、极情尽至为尚,不但不宽弛、不含蓄,且多冲口而出,若不能待者;用意则全然暴露于辞面,用比兴者并所比所兴亦说明无隐。此其态度为迫切、为坦率,恰与词处相反地位。”因而散曲不但不含蓄,反而以极情尽致酣畅淋漓为美。这一时代的审美风气,同样地体现在了吟咏昭君的作品中。张可久《【越调】寨儿令·题昭君出塞图》:“辞凤阁,盼滦河,别离此情将奈何!羽盖峨峨,虎皮驮驮,雁远暮云阔。建旌旗五百沙陀,送琵琶三两宫娥。翠车前白橐驼,鹃笼内锦鹦哥。他,强似马嵬坡。”极力摹写昭君出塞的盛况:仪仗气派,羽盖、虎皮、翠车、白橐驼、锦鹦哥;旌旗招展,五百沙陀在前开道,三两宫娥后面簇拥。语言诙谐幽默,真率自然。如果说元代诗词还较为含蓄蕴藉,那么同期的散曲则以真率直露的风格,开创了一代新的审美取向。在表现手法上,散曲以诙谐泼辣著称,直抒胸臆,丝毫没有忸怩之感,完全是真情的自然流露。


而元代少数民族诗人的出现,使昭君诗在审美取向上也有独特的成就。元代少数民族诗人大多出身于游牧民族,他们的根深深地扎在草原文化的沃土里,草原文化的阳刚豪放、和谐自然、开拓进取、积极向上等特点,渗透在他们的创作里,故审美取向同样是明快显豁、自然酣畅的。如:


荒城潇洒枕长河,古寺碑文半灭磨。

青冢路遥人去少,黑山寒重雁来多。

正愁晓雪冰生砚,不忿西风叶坠柯。

偶忆先君旧游处,潸然不奈此情何!


这是契丹族诗人耶律楚材途经东胜州(今内蒙古托克托县境内)废城时写的一首七律《过东胜用先君文献公韵》。诗人置身异域他乡,并无陌生感,而是将自身融人其中,借对亡父追忆,给人一种回归故里的亲切感和认同感。

耶律楚材的次子耶律铸,其诗风与乃父相近,不事雕琢,平淡自然,有《明妃二首》传世:


汉使却回凭寄语,汉家三十六将军。

劝君莫话封侯事,触拨伤心不愿闻。

散花天上散花人.唯说香名更未闻。

薄命换取仙寿在,不须青冢有愁云。


诗有劝勉,有惋惜,更有景慕,表达出北人对昭君的一种普遍的认同意识。诗人感慨:昭君出塞看来像是命运不济,实则换来了万古流芳。既如此,青冢上还须有什么愁云呢?


巡礼元代昭君诗词曲创作,仿佛在精神上受到一次洗礼,昭君该是怎样一个柔弱而又刚强的女子啊。前代的人都只看到了她的凄婉,为她洒下同情的泪水,替她申诉内心的怨愤,抗议时政的不平,斥责君臣的不堪;而元代的文人极大地发挥了自己的想象力,无所拘束地歌咏昭君在塞外的快乐,生前的荣光,身后的芳名。




编 者 按:文章来源《昭君文化》2013年 第2期,引用请据原文。

文稿审核:包·苏那嘎

排版编辑:武  彬


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