王昭君入选古代四大美女之一，自然是历经千年筛选。和其他不同，王昭君除了容貌，更重要的是来自品格。伴随昭君文化的研究和传承，一个真实的王昭君逐渐走进了现代人的视野……

荆楚良家子

西汉甘露二年（公元前52年），王嫱出生于南郡秭归县（今湖北省兴山县）一平民家中。公元前36年，汉元帝刘奭（shì）举国选美。王嫱因美名在外，又是良家子入选。王嫱受屈原和荆楚文化的熏陶，不仅识文断字、能歌善舞，而且外表娇美，气质优雅，滋养了她的人生价值理念，为其以后的追求和作为奠定了思想基础。

置身掖庭宫

传说王嫱入宫后之长期不能得到皇上恩宠侍寝，是因为王嫱不予贿赂，毛延寿给王嫱在眉宇间妄加“亡夫泪痣”。此观点理应是文学创作为丰富故事情节而增加。选送宫女应该有十分严格的流程，层层把关。倘若真是这样，汉元帝得知选来的宫女尽然有亡夫泪痣，那不是在谋皇帝的命吗？在那个科学不很发达，人们对封建迷行深信不疑的时代，毛延寿再傻也不会妄加此痣，那不是明显是提着脑袋装糊涂吗？

和亲呼韩邪

公元前33年正月，第三次前来长安朝见西汉皇帝的呼韩邪单于，向汉元帝提出和亲请求，寄希望填补已故阏氏（王后）。汉元帝随即答应，并物色5名宫女，供其选择。后宫有人蠢蠢欲动，抑或人人自危。北胡南越，在中原人看来是愚昧野蛮的象征。对一个女人而言，婚姻就是意味着命运的挑战，何况和亲还肩负着一个国家安定的重任！在其他宫女面临焦灼的进退抉择时，王嫱主动提出和亲。如此超乎寻常的做法，引发了多事后人的无端揣测。很多人以王嫱是一个出身卑微的女孩为由，不愿肯定她志存高远、胸怀天下的雄心。一个人的志向怎能以出身贵贱来推定？

战国时期的曹刿就明白“肉食者鄙”！

懊悔汉元帝

王嫱的出现，汉元帝因发现她的娇美，而为答应和亲懊悔，以至于十里相送。这是很多人对汉元帝当时心理的揣测。事实上，汉元帝无须因王嫱的漂亮而如此表达懊悔，他不会缺乏类似王嫱一般的美貌女子。汉元帝惊异的不只是她的绝色美貌，更应惊异如此柔弱美貌女子，尽然会胸怀天下，为国分忧而主动和亲。汉元帝赐王嫱字昭君，与匈奴单于呼韩邪和亲。他十里相送，是为天下表达向往和平的愿望和决心，也是向昭君表达内心的期许，还是向沿途郡县和全国百姓表明态度，其政治意义远大于对美色的眷恋。作为一国之君，没有如此的胸怀何以担负大任，却被人视为对美色的眷恋，这恐怕不公平。

漫长和亲路

昭君出塞历时一年多，如此漫长的和亲路，恐怕是绝无仅有的，更显得这次和亲不同寻常。王嫱因和亲而被元帝赐名昭君，并将年号改为“竟宁”，可见其良苦用心。由此可以推断：一是当时汉匈之间应该毫无芥蒂，匈奴政权已经稳固，否则作为匈奴单于，怎能长期在大汉疆域内长期逗留呢？二是双方都对此次和亲有生怕世人不知道的意味，否则怎么会有如此漫长而隆重的和亲过程？三是声势浩大的和亲队伍，沿着自秦朝以来，汉匈经常争战的陕北地区，以此向百姓宣示双方共同追求和平的决心。

和亲队伍沿秦直道北上，除了能向长期遭受战乱纷扰的百姓宣示决心外，还要昭示汉匈和平关系是稳固的长久的，汉匈和亲是诚心诚意的，是给饱尝战乱纷扰沿途百姓的一次神圣的宣示！

无愧封阏氏

呼韩邪单于将昭君册封为宁胡阏氏。胡，中原人对匈奴的称呼；宁，安定的意思。阏氏是王后的意思。这与汉元帝改年号为“竟宁”，似有异曲同工之妙，显然存有某种默契。事实证明，王昭君以其实际行动无愧于“宁胡阏氏”这个封号，使汉匈争取到了半个多世纪的和平共处。出塞三年后，呼韩邪单于辞世，根据匈奴风俗，按照汉皇帝“从胡俗”的旨意，王昭君又嫁给复株累若鞮单于。王昭君把中原文化在匈奴进行了有效传播，促进了匈奴的发展，强化了双方的交往和理解，成为汉族和匈奴公认的和平使者，具有不可磨灭的贡献。如此王昭君，名垂青史，无愧！

青冢掩香魂

西汉元始八年，王莽取代西汉政权，国号为“新”，匈奴单于认为“非刘氏子孙，何以可为中国皇帝”?于是边疆纷扰迭起，祸乱无穷。昭君眼看着争取到数十年的和平就要化为乌有，悲愤成疾。不久在幽怨凄清绝望中逝去，葬在大黑河南岸，史称“青冢”。将昭君埋葬于此，俯瞰中原，眷恋家乡，似观望更像等待着什么……如果后人还将王嫱自请和亲，简单揣测因未得皇上临幸而报复为之，恐怕是对如王嫱等爱国者和有志青年的亵渎。倘若昭君没有忠君爱国的宏图大志，贪图于儿女情长、男欢女爱，何以保证数十年的和平？当初深处掖庭宫的少女王嫱，她期待施展自己价值的平台，一旦时机到来，就会义无反顾。只有那些患得患失，时刻计较的人，才会左顾右盼，不知所以，这恐怕是亘古不变的人性同理。

足迹留塞上

榆林流传许多昭君出塞的故事，还说在龟兹留居数月，想必不是空穴来风。和亲时间长达一年多，俨然是一次旅行。陕北自秦汉以来汉匈之间长期争战的地域，秦长城自东北向西南而去，长城显然是疆域的象征。长城以内，就意味着安全，意味着国内，归属感更强烈。从气候上看，长城沿线又是半干旱半湿润气候分界线。从地形地貌上看，长城以北草滩地区以南则是丘陵沟壑区。从文化习俗看，长城以北是草原游牧民族生活习性，而以南是农耕生活区。至今依然。从行政建制上看，昭君出塞期间，上郡设今鱼河附近，古城滩一带为龟兹属国，除了汉人、龟兹人以外，还居住着大量的匈奴人。和亲队伍到达上郡和龟兹属国正逢秋冬季节。为了让昭君适应匈奴生活，适应北方气候环境，和亲队伍在此留居数月。其时，呼韩邪单于与当地居住的匈奴交流，了解他们的生活状况，进一步增进汉匈感情。王昭君从皇宫出来，又要远嫁匈奴，她的情感，越是到长城周边，越是看到气候变化和地理环境的变迁，越是复杂。她在留居期间，必然要将文化传播。

榆林历来是多民族聚居的地方，也是南北文化交融荟萃的地方。我们现在的许多风俗习惯、方言、文化艺术都具有独特的风格，需要我们进一步研究。比如榆林人最常见的早餐羊杂碎；表演风格颇与湖北小曲相似的榆林小曲；还有说书、秧歌、干炉等，这些文化的渊源，需要探究。

兴起的昭君文化

昭君文化的核心内涵是“和合”。昭君出身于良家子，所谓良家子旧时指出身良家的子女或清白人家的女子。昭君从小生活在荆楚文化的氛围中，深受屈原的爱国精神滋养。从秭归经长江、汉水进宫，历经一个月的风雨磨砺，对她的思想、意志和价值观念的形成，会产生积极推动作用，她会对未来充满美好的憧憬。三年掖庭宫里生活无味，但想必更严格的管理体系和培训计划，使她有机会学习更多的知识。昭君主动和亲，是她对自身价值的认可，并抓住机会得以表现，争取实现价值的机会。她历时一年多的颠簸，带着对未来的憧憬，带着对故国的眷恋，带着民众对和平的期盼，带着西汉朝廷的嘱托，还带着对文化的传播和许多不确定的风险和亲。汉匈和亲绝不是简单浪漫的爱情，昭君面临的挑战更多：适应生活、语言、饮食、环境等问题；伴君如伴虎，如何适应单于问题；更重要的是推进双方和平共处的问题。也许一年多的娶亲经历，堪称史上最漫长的娶亲过程。如此漫长的娶亲过程，足以看出汉匈双方对这次和亲的重视程度。双方共同期待通过一次完美的和亲，增进信任，获得共同的和平和友谊。因此，和亲的过程也十分重视，一则要使昭君逐步适应北方的生活，有效培养双方感情；另一则为深化民间了解，增进两国人民之间的情感，争取和平共处。汉匈和亲，婚姻只是手段，而非目标。事实上，昭君以其特有的感染力和适应能力，出色地完成了和亲任务。说她是和平的使者，当之无愧！

昭君出塞的效果，饱含着“和合”精神文化，她用自己的一生，争取和维护着汉匈和平，受到了匈奴和汉人的拥戴。这也是她被列为“四大美女”之一的根本原因。我们今天研究昭君文化，还应该研究她出身卑微却志存高远，身在深宫却志在为国，不畏艰辛知难而进的爱国精神。让昭君文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，滋养民族，为国家的富强民主、长治久安奋发有为。

历史就像一股清风，走过去总要留下痕迹，任由后人评说和还原。昭君出塞已是两千多年前的事了，然而昭君文化近年广泛兴起。这自是人们对传统文化回归的期盼，也是发展旅游经济的重要抓手使然，也是唤醒人们争取和平、维护和平、捍卫和平的心声。昭君的家乡湖北兴山县和内蒙古呼和浩特市研究昭君文化甚嚣尘上，当蒙鄂两地如火如荼地从文化转向旅游经济时，作为出塞留居地的榆林，应该做些什么呢？

榆林这块黄土地丰厚而文化底蕴深厚，绵延千里的长城，风俗迥异的生活习俗，意义深远的史前文明……我们无法穿越时空，感受那段历史，但这块土地上每逢国家和民族大事中，总会留下深深的历史印迹。发掘和整理这些历史文化，对发展文化旅游有着重要的意义。

昭君故事所折射的精神，是值得任何时代所认真思考的。由于历史记载的内容相当有限，而民间传承和演化的故事很多，这就为还原这次联姻提供了重要的条件，也为弘扬这种文化提供了空间。我们有责任搜集和整理这些的故事，在出塞途经地发扬昭君文化，携手打造鄂陕蒙昭君出塞旅游精品线路。为发扬传统文化，为发展沿途经济，更为了影响我们的后代。

近年来，榆林市已将长城路与环城北路十字北向街道，命名为“昭君路”。

在此基础上，需要进一步做好：一是搜集和整理民间相关的故事；二是研究地方史志，寻找相关记载；三是积极支持酒店饭馆等以昭君命名；四是研究一些风俗习惯、饮食、节日等与昭君和匈奴的关联性。

掠去历史的尘埃，剥离政治的面纱，让风雨洗涤沉积已久的定论，让昭君回归一个真实的自我，也许这才是昭君的本来。别让后人给昭君强加各种颜色的外衣，而失去她应有的本真，也许这才是研究昭君文化的关键所在。

作者：张坚，生长在丘陵沟壑区，长期工作于农村乡镇，喜欢读书，偶尔写几句感想与人分享。

编 者 按：原文引自《腾飞文苑》，如需引用请核对原文！

文稿审核：包·苏那嘎

排版编辑：武  彬