孟昭泰

内蒙出差，抽暇访古，有缘凭吊昭君墓。适逢呼和浩特市举办昭君文化节，参观了昭君出塞文化展，颇多收获。昭君出塞，在中国历史特别是在民族关系史上是一件大事，笔者将此次所见所闻记写下来，也许对读者了解这段历史有所裨益。

昭君墓

从呼市往西南行十多公里，在阴山主峰大青山下，有一条潺潺流水，从东向西，这条流水名叫大黑河。矗立在河边的一座土丘，吸引着人们到这里来瞻仰凭吊，这就是被当地人称为“青冢”的昭君墓。至于昭君墓为什么又有“青冢”之称，这里还有个民间传说：古代这里，曾经发生天灾人祸，草枯水干，一片荒芜。自从昭君来了，便绿野如茵，草旺畜肥了。人们发现，在水干草枯的岁月，昭君坟还是四季常青。草原出绿，是农牧兴旺的象征，于是，在老百姓心目中，昭君便是幸福的源泉了。

昔日的昭君墓，仅是一个被树林掩映着的土丘，寒来暑往，只有少数文人墨客来此凭吊，偶尔也写一点诗词之类,发一发思古之幽情。而今的昭君墓，已是一个占地几百亩，有碑刻、有雕塑、有图片文物陈列馆、绿茵如毯，百花争艳的重要文物保护单位和旅游景点。也许是正在举办昭君文化节的缘故，这里从早到晚，游人如织，人们都来此感受民族团结的温馨，探寻那段美好的历史故事。

昭君出塞

昭君，本名王墙，字昭君，出生在南郡秭归香溪水畔的一个平民之家（今湖北兴山县西北）。她的生死之年及香溪边上的生活，虽不可考，但根据可信史料和经得住验证的传说推断，昭君一家，生活在汉宣帝中兴的时代，应当是无可质疑的。这个时代，北方无战事，中原和四域也相安无争，武帝征伐匈奴的战争伤痕，仅仅存在于年龄长者的记忆与传说之中。天下形势基本一派升平。昭君父母、兄嫂及两个侄儿,勤于渔耕，昭君儿时，便常常同小伙伴们戏嬉于鱼米之乡的 桔黄茶绿之中。

香溪水畔，本楚歌之乡，大自然赋予这个地区的男女青年以能歌舞，擅筝筑的天分，昭君当然不会例外，这一才能，正是昭君得以进入汉宫的条件——汉乐府采诗采歌，必然选取能歌善乐之女以充宫。于是，王昭君便以“良家子”的身份被汉元帝选入后宫，身份是“掖庭待诏”。而汉宫的“良家子”和“待诏女”的境况又是如何呢？据《汉代•外戚传》记载：汉宫后妃等级森严,元帝时，分“太皇太后、皇太后、皇后、昭仪、 娥、华、充依、美人、良人，八子、七子、长使、少使”共十四个等级。“采择良家子以入宫，未有职号”，仅以“斗食”相呼。昭君既非“色宠著闻”者,“待诏”当然无望。她无职位、无名号，是在十四等级之下的一个“斗食”宫女，入宫数年，未得与元帝谋上一面，清冷孤寂的境况可想而知,按惯例，这些人最终大多是被“夷灭”和“流放”，汉宫不遭此劫的宫女很少。

正在这时，汉和匈奴的关系上发生了一件大事：据史书记载：竟宁元年（公元前33年），春正月，匈奴王呼韩邪单于再次朝汉，请求和亲。汉元帝就把后宫的“掖庭待诏”王昭君赐于单于，单于十分高兴。王昭君入胡后，被立为宁胡阏氏，次年生一男孩，取名伊屠智牙师，并立为右日逐王。汉成帝建始二年（公元前31年）即昭君入胡第三年，呼韩邪单于病重，立雕陶莫皋（呼韩邪与大阏氏所生长子）为单于，当年呼韩邪病死。依胡人习俗，王昭君再嫁给雕陶莫皋为妻,并生了两个女儿，“长女云，为须卜居次，小女为当于居次”。 鸿嘉元年（公元前20年），雕陶莫皋立王十年时又病死。

王昭君奉旨入胡，尊重胡俗，一直没有回过汉朝，在那里生儿育女，播下了民族团结的种子。所生一男两女，以及她的女婿，在汉和匈奴关系上都发挥了积极作用，从这以后，匈奴和汉朝和平相处四十多年，王昭君功不可没。

昭君文化

两千多年来，“出塞和亲”的王昭君，一直是一位家喻户晓、妇孺皆知的人物。围绕着这位为中华南北民族的和平、团结、统一做出重要大贡献的历史人物，从西汉至今的漫长岁月中，无数人为她感人的事迹写诗、作赋、著文。据呼和浩特昭君文化研究会统计，古往今来写过王昭君事迹的著名作者有近500人，反映王昭君的诗歌有700余首，描写王昭君的小说、民间故事有近40种，记载或评论王昭君事迹的历代著作有300多种。

以记述形式描写王昭君的作品，著名的有葛洪的《西京杂记》。《酉京杂记》所描写的人物和故事颇具匠心，现部分摘录于下：“元帝后宫既多，不得常见，乃横画工图形，案图召幸之。诸宫女皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万；独王嫱不肯，遂不得见。后匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应付，举止闲雅，帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿……”《西京杂记》描写的这段情节，一直被后人传论不止，并演绎出许多哀婉动人的故事。关于昭君出塞时元帝斩杀画师毛延寿一事，40年前，著名历史学家翦伯赞在《咏王昭君》一诗中有这样四句：“黑河青冢两悠悠，千古诗人泪不收，和亲本是汉家策，枉杀画师毛延寿。” 意思是说，在昭君岀塞之前，汉朝从高帝始，以“良家子”充当公主嫁匈奴王以和亲，换得北方安宁的事已有数例，这已经是汉朝的一项“国策”，因昭君出塞和亲而杀画师，是因昭君的绝色而后悔，是因画师的贪婪而愤怒，还是因和亲之事而感屈辱，看来斩杀画师毛延寿，理由是不够充分的。

以诗词、歌赋和戏剧缅怀和歌颂王昭君的名人，既有古代的李白、杜甫、白居易、李商隐、王安石、欧阳修，又有现代的董必武、郭沫若、曹禺、田汉、翦伯赞、老舍、臧克家等。其中杜甫的《咏怀古迹五首》（之三）“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面,环珮空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”的著名诗句，至今流传。王安石的《明妃辞》中“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”的著名诗句，则是反映了王昭君对推动民族团结的美好生活的向往。反映昭君出塞的戏剧也有20多种，其中以元杂剧《孤雁汉宫秋》最为著称。明代传奇有：无名氏《和戍戏记》、《青冢记》，清代有《昭君梦》、《吊琵琶》、《琵琶语》等，文学成就都远不如《汉宫秋》。此外，清代还有小说《双凤奇缘》等等。 1923年,郭沫若的话剧《王昭君》问世。1978年曹禺发表了话剧《王昭君》。

综观历来昭君题材的文艺作品，尽管取材比较类似，但作品的倾向相去甚远。如有的持“和亲屈辱论”，有的持“和平使者论”，有的认为昭君是奉诏出塞，是迫不得已而为之，有的则认为昭君出塞是为摆脱孤寂，主动请行另觅新的天地等等。同样对昭君出塞这件事，为什么会有如此不同的认识，主要是当时的作家们因受种种压抑，由于不能直抒襟怀，只好借昭君酒杯,浇个人胸中的块垒。因此,这些作品虽然都产生过积极的社会影响，具有一定的文学价值，但由于作者多从个人立场、感情出发，以至往往偏离了历史真实，甚至给人以误导。董必武同志1963年8月去内蒙视察时在《谒昭君墓》名诗中写下了这样四句话：“昭君自有千秋在,胡汉和亲识见高,词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”现在，这首名诗已刻制成碑，立于昭君墓公园大门内左侧，这首诗是对昭君出塞最正确、最科学的评价。

昭君出塞虽然过去已两千多年，但昭君所体现的民族团结和睦的精神今天正在被发扬光大。据自治区政协副主席夏日介绍，目前，整个内蒙改革开放不断深入，经济发展蒸蒸日上，民族团结日益增强，社会秩序稳定。内蒙人十分重视弘扬昭君文化，一年一度的昭君文化节，每届都取得了可喜的成果。事实也正是如此，漫步呼市街头，我们看到车水马龙，生机盎然，祥和而繁荣。“弘扬昭君文化，增进民族团结，促进经济发展”的条条横标十分引人瞩目，以昭君命名的书店、网吧、大酒店和美食城、服装城比比皆是。这一切都使我们真实地感受到昭君和亲佳话在这里影响是多么深远，昭君文化在这里有着多么深厚的底蕴，反映“以和为贵”、“以亲为荣”的中华民族的先进的、优秀的传统文化今天正在被弘扬光大，必将为增进民族团结，促进祖国统一，结岀更加丰硕的成果。

编 者 按：原文载于《史迹寻踪》2003年第2期，如引用请据原文。

文稿审核：包·苏那嘎

排版编辑：武  彬