昭君文化在台湾的传播

甘发根

一、苗栗县新莲寺供奉王昭君的缘由

位于台湾苗栗县后龙镇的新莲寺，是全台唯一奉祀王昭君的寺庙。1929年以前叫慈安宫，主祀的是观世音菩萨、天上圣母妈祖及和亲使者王昭君。以本地客家人传统的称呼是观音娘、妈祖娘、昭君娘。娘是客家人对成年妇女或女性神祇的敬称。1929年以后改名新莲寺，主祀时加了佛教教主释迦牟尼佛。为什么在一个寺院里供奉多个神位？大陆客家文化学者刘佐泉这样说，客家乡民和全国各地汉族农民一样，是多神主义者。多神主义是指农民对各种正统宗教和民间诸神的融化性信仰心理（《客家历史与传统文化》p308）。台湾的民间信仰是沿袭其原乡信仰（广东、福建）的，是多神的。台湾四季分明，土地丰饶，早期前来开发的大都是福建、广东的先民们，他们要渡过险恶的黑水沟(台湾海峡)，上了陆地，面对的是台风洪水、地震瘟疫，以及不同族群（汉与原住民、闽与粤、漳与泉）间的争执械斗。他们内心的无助不安是可以想见的。解决之道，除了出发时呼朋引伴、家族同宗一起来台湾外，到了台湾更不忘兄弟结拜相互扶持；另外也自其原乡寺庙中，祈求香火或携奉神像到台湾，继续祈求庇佑的。据研究民间信仰学者的研究，台湾汉族所携奉之香火或神像，依籍贯而有不同。如漳州人部落多奉祀开漳圣王；泉州之晋江、南安及惠安三邑多奉祀观音；泉州之同安人多奉祀保生大帝；泉州之安溪县人多奉祀清水祖师；客家人则多奉祀三山国王。按照后龙镇镇志及重修苗栗县志人口志之记载，以新莲寺为中心，半径约一公里范围内，其大姓聚落及其大陆祖籍之守护神如下：

江氏，原居福建省漳州府平和县，后移居广东省惠州府陆丰县吉康都欧田甲，居新莲寺东南及西南一带，即后龙镇校椅里和造桥乡丰湖村，俗称“上屹”“下屹”；彭氏，由广东省惠州府陆丰县吉康都东坑乡渡海来台，居新莲寺西南及东面一带，即后龙镇校椅里和造桥乡丰湖村，俗称“上屹”、“二屹”、“下屹”；余氏，由广东省嘉应州永福乡（梅县）渡海来台，居本寺南方，即后龙镇丰富里，俗称“二张犁”；张氏：由广东省梅县（或陆丰）渡海来台，居新莲寺东方，即造桥乡丰湖村，俗称“上屹”；胡氏，由广东省蕉岭县渡海来台，居本寺南方，即后龙镇丰富里，俗称“二张犁”；巫氏：由广东省梅县渡海来台，居新莲寺北方，即造桥乡丰湖村，俗称“牛栏湖”；叶氏，由广东省梅县渡海来台，居新莲寺北，即造桥乡丰湖村，俗称“牛栏湖”；以上姓氏祖籍皆多奉祀三山国王。

魏氏，由福建省泉州府安溪县渡海来台，居新莲寺西方一带，即后龙镇校椅里，俗称 “沟背”者。祖籍多奉祀清水祖师。

故慈安宫应奉祀三山国王、清水祖师才合情理。其中缘由，因年代久远已无从查考。但从观音菩萨的救苦救难，妈祖的海上守护来看，是非常符应渡海迁台移民之心理需求的。

就奉祀王昭君而言，是有历史原因的：

一是族群不和。早期渡海迁台移民面对的不同族群间的争执械斗中，汉与原住民之间的地盘争夺，是重大而惨烈的。据清光绪十九年，苗栗县知县沈茂荫在其篡辑的《苗栗县志》记载：“生番杀人，台中常事。此辈虽有人形，全无人理，穿林飞菁如鸟兽猿猴。其杀人，割截首级，烹剥去皮肉，饰髑髅以金，夸耀其众；众遂推为雄长”。据曾任苗栗县三湾乡乡长曾武雄先生于1998年8月20日接受访问时，提供的《武城曾氏族谱》记载：“七十二派（广）19代（世）纬四子瑞万，生于道光庚子年九月六日，卒年不记，被生番所害，配张氏，生子三名鼎、天、旺，女一名四妹”。其坟墓原在新莲寺旁之后龙镇第一公墓中。扫墓时，只摆放金香，而无牲礼、水果或糕点。人问原因，答云，因被生番杀害、割去首级，应已无口舌可咬食，故祭拜时，不备食品。因坟墓年久裂毁，又不能入家族墓园，故于几年前改奉于其住家附近之狮头山灵塔。曾乡长系七十六派（繁）23代（世），与被害之祖先只隔四代。出生之道光庚子年系公元1840年，生有四位子女，年岁应已四十岁，故推断其被番害时间应约在公元1880年（光绪六年）左右。本地区受番害者绝非仅此一位，之前之后，一定还有。新莲寺邻近之丰富里陈然业先生珍藏之《陈家族谱》中亦明确记载：“矢仔公派下16世孙毓苍公及毓燕公二人在头屋外狮潭被山胞所杀。”按头屋外狮潭即离新莲寺约一公里的头屋乡狮潭村。

台湾到处都有小庙“有应公祠”。吴瀛涛在其所著《台湾民俗》说：“绝后裔无祀的枯骨。按开台当时被番人馘首者，因碍于迷信，以为家祀之则会累祸及家人，致使枯骨横陈山野”（注：也可能因处深山野地，家人不敢前往寻觅尸体），另一方面当时单身渡台死在异乡者又多，有应公即指他们，而祀之。这些枯骨经过数月、数年或上百年，才陆续被发现。发现者心怀悲悯，将其送到“有应公祠”，接受居民的奉祀。面对番害，先民们常筑石墙御番，故名“石围墙”，另外，他们建立”关帝庙”，请关公扬威振武来佑民摄番，也利用庙堂讨论水利、御番等之公事。

离新莲寺东方约二十公里的狮潭乡地区，苗栗县历史名人黄南球先生于光绪二年，“率壮丁入山，以软硬兼施的手段，对原住民或剿或怃”，终成地方首富，乡人称为 “黄满头家”，被清廷授五品衔（黄鼎松《苗栗的开拓与史迹》p44）。到现在还流传有一则他对付原住民的故事“屙屎吓番”。罗庆武在其所著《客家典故与笑谈》中有一篇名“屙屎吓番黄芎蕉”，对这则故事有生动的介绍，在山地出入口处，先民设计用麻竹筒装入黄熟的香蕉，压实后，挤出来好似大屎一条，放在显明地方；另外，又特别织来一双又大又长的草鞋，放在大屎条附近。使原住民走到此地，非常惊奇，料想平地汉族必有巨人来到此地防守，才会穿如此大双的草鞋，解排如此大的屎条。推想此人必力大无比，非同小可。原住民自感非其对手，只好退守深山，不敢再干扰平地垦民了。

与屙屎吓番有异曲同工之妙的是台湾中部之鹿谷乡的“凤凰眼”传说。“鹿谷乡有一座山，名叫凤凰山。山里有一块岩石，因为石面有两个孔，很像一对眼睛，人家都称为凤凰眼。据说，古时常有山地人，从对面的新高乡一带越山来侵犯。当时，有一位官员想出了一个妙计，即在石孔里填满银子，使之反射出两道夺目的光芒，好似炯炯的眼光，睥睨四方。果然，山地人望而胆怯，从此再也不敢进犯。”

南台湾还有一个很悲壮的传说人物吴凤。传说他是祖籍福建平和，清朝乾隆年间，任嘉义阿里山通事，很得原住民爱戴。因力禁原住民杀人头祭祀，而遭误杀。原住民大悔，遂绝杀人头之劣习，和汉人和睦相处，后人也立庙纪念吴凤的盛德。

台湾人对番害，除了穷尽人类个人或集体的力量外，也借助超自然、神佛的威德力。除了前述石围墙供奉关帝爷外，新莲寺南方约二十公里处，有一座更大更有名也更接近番地的佛寺，法云寺。“相传，往昔大湖地方常遭山地人的扰乱，为此盖此庙护佑地方的平安，并由寺庙的住持以德行感化番族。当时寺内有一口大钟，朝夕敲响一百零八下，凡听到钟声的原住民无不生畏或头痛，自此改悔了各种蛮凶的恶习。”

由此可知，对于“生番杀人，台中常事”，先民们真是绞尽脑汁，奇招尽出。而本地区先民会想到用超自然力量、神佛的威德，是相当有智慧的。而供奉王昭君，来促使民族和睦相处就顺理成章了。

二是文化传承。先民从闽粤到台垦殖时，以当时物资条件、文化环境言，所接触的文学样式不多，量尤其少,而讲述昭君的故事则是一个重要的文化传承现象。

书籍。新莲寺立庙祀三娘约在清朝乾隆末叶，当时私塾里通行的书籍应是三字经及幼学琼林。

诗词。唐诗三百首是当时台湾文人士子，读诗学诗的必备。该书只有一首杜甫的咏怀古迹之三，咏叹了明妃。苗栗县日据时期之栗社桂冠诗人邹子襄吟有王昭君七言绝句诗作12首，殊属珍贵。

壁画。台湾寺庙常在墙壁、栏杆或梁柱上，雕刻绘画民间传说及圣贤故事，以求社会教化功能。云林古坑嘉兴宫有中国四大美女图，其中有昭君；澎湖天后宫有题为“出汉关昭君常抱怨”彩画。

签诗。人在遇到困难无助时，往往求神明提示，签诗便是人与神沟通的媒介，在当时是非常流行的。签诗结构中有“卦头故事”，用典故说明签诗本文意涵。新莲寺采用与北港妈祖庙同样的“六十甲子签”。其第七签乙丑卦头故事为“昭君困冷宫遇汉王叫合”，第四十八签辛亥为“汉昭君出使和番”。但新莲寺使用的签诗则未印出卦头故事。

戏剧。有客家戏班表演的《昭君和番》。  

歌谣。“小调”中有两曲：“十二月古人”或名“抛绣球”“剪剪花”，其歌词“三月里来三月三，昭君娘娘去和番；回头看见毛延寿，手拿琵琶马上弹”（另本作“手弹琵琶骂一声”）；另一种小调“海棠山歌对”及“问答歌—粜酒歌”曲中提到了王昭君。这些客家小调的词、曲都是从大陆祖籍地带过来的。

上述书籍、壁画、签诗、戏剧及歌谣五种文学样式中，前三种比较是文士匠师专属的；第五种的歌谣则比较普及化，村夫农妇的庭院房舍里，都会传唱。因此，其影响力是较广较深的。客家山歌是否是新莲寺奉祀王昭君的主要内在因素呢？

台湾的客家歌谣与宗教信仰一样，均传承自其闽西粤东原乡，在曲调及题材上均无太大的改变。也可以说，与流行大陆巴楚区域的五句子歌谣有很多雷同之处。民间歌谣既是韵文吟唱，其传播方式又十分简便，使流传充满了活力和影响力，不用配音，不择舞台，以民间最易接受的口耳相受的自然形态进行大众传播。而且故事化的凄美场景和韵文吟唱，更能广泛地感染人、振动人心灵的艺术效果。台湾客家大老，对客家文史及歌谣有很深刻而独到研究的陈运栋先生，在二十多年前就已对客家歌谣有如下的评价：“这种民谣在客家住区流传得非常普遍而深入。甚至有人说，有客家人住的地方就有客家山歌的流传。而真正的客家山歌，其情之所发，只见其诚挚、缠绵，且清辞巧制，蚀骨销魂，就算是唐朝温飞卿李商隐的诗篇，也不过如此。”（《苗栗竹枝词》p41）民间歌谣的艺术效果，使昭君传说在不同时间空间会有不同的解读与引申。如增强了对婚姻制度的不满，减轻了昭君人物政治婚姻的历史凝重；为夫殉情、为国捐躯，自怨自艾、满面流泪的传统王昭君；游牧与农耕冲突背景下，满带“胡”色文化的王昭君；“五四”时期，怨而怒、怒而反，叛逆觉醒、爱国革命的王昭君；现代国家背景下，具有深远历史意义的“五族共和基，万世种厥祥”的和平使者王昭君等。在台湾，虽也有“为国捐躯，自怨自艾、满面流泪的传统王昭君形象”，但本地的先民，尤其是客家人对王昭君更多的是积极向上的正面形象。

在清朝后期的台湾时空中，垦殖本地的先民们不只像原乡祖辈们用民间歌谣认识、咏叹王昭君；而且在生存压力下，在原住民杀害威胁下，给与积极正面的期盼。因此，虽然对王昭君的认知咏叹，只有在客家小调中短短几句，却是充满了活力和影响力的，使王昭君神化，成为可平抚族群纷争的神明，便是很合情合理的了。

或许我们可以如此推论，当时，对寺庙的建筑、祭祀具有很大决定权的文士匠师，经由私塾先生对汉学的研习，对王昭君已有一定程度的认知，当议论慈安宫应奉祀何方神明菩萨时，他们先提出“神选”，再获得地方民众认同而定案，王昭君就这样“出海来台，驻跸苗栗慈安宫”了。

这应该是台湾苗栗新莲寺供奉王昭君的主要缘由。

二、两岸昭君文化交流实录

（一）与昭君故里宜昌市兴山县的交流

1、2005年3月新莲寺举办第一次昭君娘娘祭艺文活动，新闻报到被朱凤元老师的同事看到后，他拿了几本大陆出版的王昭君书籍，还有他回家乡到昭君纪念馆的照片，亲自送到新莲寺来，朱老师还送来了兴山县出版的几本《香溪河》杂志，通过这些渠道余文秀同大陆取得了联系。

2、“2009中国•兴山昭君文化高层论坛”期间，应兴山县邀请，苗栗县昭君文化协会策划了“护送昭君娘娘回娘家”活动，协会一行22人，于10月22日启程，全程参加了兴山县论坛的全部活动，协会把台湾版昭君娘娘塑像赠送给了兴山县的纪念馆，以纪念两岸昭君文化的百年交流。会上台湾联合大学全球客家研究中心副研究员刘焕云向大会提交了《全球化时代弘扬昭君文化与深化两岸和谐关系之研究》的论文，苗栗县昭君文化协会会长余文秀提交了《台湾苗栗新莲寺奉祀王昭君之缘由初探》的论文，国中小学教师曾桂龙提交了《新莲寺的昭君信仰》的论文，与来自全国20多个省市的专家、学者进行了广泛深入的交流。

3、2014中国•兴山昭君文化国际论坛”于2014年10月31--11月3日于兴山县昭君故里举行。苗栗县昭君文化协会一行5人参加了会议，会长余文秀提交的《台湾昭君文化活动暨两岸昭君文化交流实录》在大会上作了交流，在昭君文化历史文献研究中心开馆仪式上，陈俊光大师指导波多黎各籍徒弟Janelle女士的书法作品“如意”发表并捐赠该馆。

4、2015年9月17日兴山县副县长杨大银、兴发集团总经理易行国及到新莲寺参拜昭君娘娘，并参加“两岸交流座谈会”。

5、2015年11日8~10日新莲寺余文秀主委、罗月英副主委、李元杰教授及昭君文化协会副秘书长许小玲等应邀参加“兴山县2015昭君文化论坛”，与湖北兴山、内蒙古签定《海峡两岸昭君文化交流框架协议》并互赠纪念品。

6、2017年4月8日—13日新接任苗栗县昭君文化协会沈尧承理事长等四人，随同后龙镇公所组团赴兴山县参观昭君文化纪念馆。

7、2017年5月11日宜昌台办主任程国庆一行到新莲寺祭拜王昭君，拜会了昭君文化协会沈尧承理事长。

8、2018年3月23日苗栗县昭君文化协会沈尧承理事长暨余文秀创会长、荣誉理事何来美、会友彭朝腾等一行应邀出席宜昌市昭君文化促进会成立大会。

9、2018年6月9日宜昌市台办程国庆等一行到新莲寺参拜昭君娘娘，访问苗栗县昭君文化协会。

10、2018年9月1日宜昌市台办主任李杰等一行拜访沈尧承理事长并赴新莲寺祭拜王昭君娘娘，后龙镇朱镇长、农会陈总干事出陪同。

11、2019年1月23日宜昌市台办主任李杰、湖北省台办联络处副处长曹新芳女士、宜昌市台办程国庆先生一行11人，到新莲寺参拜昭君娘娘，苗栗县政府民政处宗教礼俗科科长徐文宏、后龙镇长朱秋隆、新莲寺叶清欣主任委员及苗栗县昭君文化协会理事长沈尧承等陪同。

12、 2020年12月18日，湖北省台办副主任徐元宏为兴山县昭君村景区授 “湖北省对台交流基地”牌并讲话，兴山县委书记汪小波接牌，省台办交流处处长黄希文宣读《关于同意在兴山县昭君故里设立湖北省对台交流基地的批复》文件，宜昌市台办主任李杰参加授牌仪式，兴山县委常委组织部长、统战部长长郑书香主持了仪式。徐元宏指出，兴山县委、县政府高度重视对台工作，充分挖掘昭君文化，近年来开展了丰富多彩的对台交流活动，在台湾尤其是苗栗县具有一定的知名度，形成了独具特色的“昭君”品牌，徐元宏要求，兴山县要依托昭君文化，开展对台交流工作，要扩大昭君文化影响力，充分利用昭君品牌，促进两岸民众尤其是基层和青少年交往；要不断加强基地的建设，做好规范化管理，发挥好示范引领作用。

（二）与湖北省武汉市的交流

1、2013年5月30日，湖北省文化参访团在苗栗县文化中心举办“文化民俗技艺展”，武汉市台湾办公室新闻处长任健女士主持了会议，参拜了昭君娘娘。并将展览品“昭君出塞”捏面佳品赠送给了新莲寺。

2、2013年9月23日武汉市副市长张学忙莅寺参拜昭君娘娘，并赠送国画“黄鹤楼”。

3、2014年3月29日武汉市台办章副主任莅寺参拜昭君娘，赠送了纪念品。

4、2014年5月14日15日武汉市副市长张学忙率代表团莅临苗栗县，派驻台代表佀治洪先生为“苗栗县昭君文化协会”揭牌，并赠送了汉绣“昭君出塞”及面塑“昭君出塞”各一件。

5、2014年7月12日至起20日，苗栗县乡镇代表团回访武汉，余文秀等参加了回访代表团，代表团参访了武汉市名胜、工业区、随州炎帝故里、宜昌三峡大坝。

6、2017年9月30日，湖北台办主任徐元宏等一行参加苗栗县昭君文化协会举办的“2017昭君文化节”活动。

（三）与内蒙古的交流

1、2012年7月20日，昭君文化协会与新莲寺及后龙国中退休人员联谊会一行参观了内蒙古昭君墓。并将《新莲寺及昭君信仰》一书赠予昭君博物院。

2、2016年7月，内蒙呼和浩特市昭君文化节系列活动中，举办“吟咏昭君诗歌大奖赛”，余文秀的《昭君出海来台颂-客家山歌组曲》获奖。歌词如下：“过海来台样样愁，风灾恶病谷歉收；还愁异族将头剁，哪位神仙可祈求。”“听讲汉朝昭君娘，一曲琵琶睦胡邦；请祀苗栗新莲寺，全民喜乐四方扬。”《小调.送郎歌》(女唱)“送郎送到宫庙唇，洗手诚心拜昭君；一望家庭日日好，二求社会年年春。” (男唱) “拜好昭君出神宫，西望海峡起寒风；当年出塞功胡汉，今日当谋两岸融。”

3、2016年11月1日—3日苗栗县举办“2016台湾苗栗昭君文化节”由中国民族学学会昭君文化研究分会致送“贺信”，马冀、李世馨教授提交的论文专《“和合” 思想是昭君文化的哲学基础》、《和平共处共同发展是昭君文化的核心价值》被《昭君文化论坛专刊》收录。

4、2017年7月9日—16日苗栗县昭君文化协会与新莲寺组成的“台湾苗栗新莲寺观礼团”22人，在新莲寺主委暨昭君协会创会长余文秀的带领下参加了内蒙古呼和浩特市“昭君文化节歌咏昭君诗歌大赛颁奖典礼”，并给内蒙古昭君博物院赠送了一尊昭君塑像。余文秀主委的诗歌获得大赛奖。

此外，台湾还与福建、广东等有比较频繁的交流活动。

三、昭君文化在台湾的传播

1、2005年3月新莲寺举办妈祖北港进香绕境活动，增加了新莲寺昭君娘娘祭艺文活动，内容有说昭君娘娘故事比赛及个人自由歌唱王昭君歌曲比赛，开启了新莲寺昭君娘娘祭艺文活动的先河。

台湾第一篇昭君文化的学术论文获得通过。苗栗县西湖乡西湖国小李佩贞老师就读玄奘大学宗教学系研究所硕士班，在黄运喜及罗宗涛教授指导下，经一年多的努力，《苗栗后龙新莲寺及昭君信仰研究》得以顺利通过。本篇论文以新莲寺与昭君信仰为研究主题，共分成五个章节。从研究动机及相关文献的探讨，新莲寺的地理环境暨历史沿革，新莲寺寺院特色的探究，奉祀昭君娘的缘由，新莲寺建筑、造像描述与寺庙管理，新莲寺信众的信仰功能等较全面系统的论述了昭君信仰在台湾的影响，是一篇高质量的学术论文。

2、2011年2月19日苗栗县昭君文化协会依法设立，协会以弘扬昭君精神、族群融合为宗旨。余文秀当选第一届理事长，陈琦芳、陈世琛当选常务理事，苏国忠当选常务监事，敦聘秘书长刘达光。会址设在新莲寺。

3、5月5日，受邀参加信义房屋公司三十周年运动会-园游会，本会与后龙镇校椅小区环保义工队联合以“当王昭君看上客家美食”为主题。l

4、6月24日理事长受邀至头屋乡乐龄学习中心作题目为《新莲寺与王昭君》，向大众推介昭君文化。 l

12月26日，因网友提供“屏东县佳冬乡有昭君庙”，特组团赴庙参拜，联合报撰文“北昭君会南招君的一段佳话”。

5、2012年3月--11月间，理事长到苗栗县公馆、大南、新英、富田、后庄、蟠桃、新隆、海宝、圳头等10所国小及南和国中，用王昭君等多位古今中外名人的奋斗故事，为小朋友解说如何面对挫折及困局的专题演讲。

6、2013年3月--11月间，到鲤鱼、瑞湖、内湾、田美、龙升、丰湖、蕉埔、丰林、狮潭、山佳、竹兴、同光及特教学校等13所国小作面对逆境专题演讲。

7、2013年5月24日《苗栗县后龙镇丰富里村史》新书发布会，该书由昭君文化协会编撰，村志中有“新莲寺奉祀王昭君之缘由”章节。后免费赠送丰富里每一家户、苗栗县各级学校图书馆及苗栗县十八乡镇图书馆 。   

8、2014年6月7日《明妃》传统戏剧在台湾戏曲学院木栅校区演艺中心演出，这是郑荣兴教授指导的客家戏学系学院部年度公演，也是台湾第一次演出王昭君的戏剧。该剧以汉元帝后宫美女王嫱（昭君）因不肯贿赂画工毛延寿，被画为丑状；元帝不加召幸，昭君弹琵琶自叹；后被元帝发现，立为明妃，欲斩毛延寿；毛逃亡匈奴，献明妃画像，匈奴发兵向元帝索要明妃；元帝割爱送明妃和亲，明妃至匈奴约三事，斩毛延寿为剧情。为台湾观众奉献了昭君和番的生动故事情节和昭君丰满的人物形象。

9、2016年11月1—3日，苗栗县昭君文化协会举办“2016台湾苗栗昭君文化节”，节庆活动期间举办了祭拜昭君活动，表扬了各乡镇推举的现代昭君14名，举办了昭君文化论坛并将论文结集出版。

10、2017年9月30日，苗栗县昭君文化协会举办“第二届(2017)昭君文化节暨现代昭君典范表扬大会”，活动由新任理事长沈尧承及新莲寺新任主任委员叶清欣联合主持，后龙镇镇长朱秋隆、创会理事长余文秀参加了活动。湖北台办主任徐元宏等一行应邀出席了会议。大会隆重表扬了14名不同国籍的嫁到台湾的现代昭君典范，其中有6位是越南籍。

11、2018年9月9 日，“第三届(2018)昭君文化节暨现代昭君典范表扬大会”活动。表扬了本年度现代昭君典范16名。

12、2020年3月7日 “第四届(2020)昭君文化节暨历届昭君典范返会团叙活动。邀请苗栗县昭君文化协会2016、2017、2018三年之现代昭君典范表扬人员暨眷属参与团叙餐会，透过典范感言与相互介绍，凝聚昭君爱与包容之美。

昭君文化在台湾的传播充分展现了和美文化的巨大魅力。弘扬昭君文化，共创和谐之美已成为海峡两岸人民的共识。昭君文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是我们共同的精神家园，我们有理由相信昭君文化一定会在祖国统一的大业中焕发出新的光芒。

参考文献：

1.《2016台湾苗栗昭君文化节.昭君文化高层论坛专刊》后龙镇新莲寺2011年11月1日

2.《台湾昭君文化活动暨两岸昭君文化交流实录》余文秀

3.《客家历史与传统文化》刘佐泉

4.《苗栗的开拓与史迹》黄鼎松

5. 清光绪《苗栗县志》沈茂荫篡辑

（主要材料由余文秀提供。余文秀:台湾苗栗新莲寺管理委员会前主任委员 苗栗县立公馆国中原校长 苗栗县昭君文化协会创会理事长）

甘发根: 宜昌市昭君文化促进会学术委员会副主任 三峡大学特聘研究员

    三峡大学昭君文化研究中心副主任 兴山县昭君文化研究会副会长

      2020年12月18日

审核：包苏那嘎

编辑：武 彬